内容发布更新时间 : 2024/5/18 10:47:22星期一 下面是文章的全部内容请认真阅读。

练习五

一解释下列名词：

四六：文体名，也称“四六文”，就是骈体文。全篇多以四字六字的句子，世称骈四俪六。此文体形成于魏晋时期，南北朝时期成为文章的正宗，唐代称为“时文”，晚唐至明称“四六”或“四六文”，清代始称骈体文。其语言特点是：骈偶、“四六”、平仄、用典和藻饰。 工对：骈体文和近体诗中的一种对仗，因其对得工整，故称“工对”。它要求在对仗中用相同“事类”的词语相对，即天文对天文，地理对地理，动物对动物，植物对植物等。

律赋：唐宋时科举取士所采用的骈赋，要求平仄对仗，并限定韵字，因此又叫做律赋。律赋大都内容贫乏，文字呆板，毫无生气，在文学上没有多少价值。 互文：古代修辞方式的一种，也叫“互文见义”，或简称“互见”。其特点是上下文义互相呼应、互相补充。

二 简述赋体的演变和各种赋体的特点。

赋体在其发展演变过程中产生了四种主要形式：骚赋、古赋、骈赋和文赋。 骚赋产生于汉初，由楚辞演变而成，其写作模拟《楚辞》，如贾谊的《吊屈原赋》。这种赋体在形式上同楚辞相似，也以“兮”字入句；其内容则重在“写志”而不重在“体物”。 古赋是指骚赋以外的汉赋，如司马相如的《子虚赋》、《上林赋》。这种赋体往往可分为三部分。开始有段近似序的散文。中间常用问答的形式，篇幅也较大，极力铺陈夸张；韵文中夹杂散文，用散文叙述，用韵文描写。结尾再用一段散文，发些议论，以寄托讽喻之意，类似楚辞的“乱”或“讯”。古赋在句式上一般不再用“兮”字，主要是四言和六言，杂以三言和五言。

古赋在六朝时期发展成为骈赋，如江淹的《别赋》。这种赋体一般都是四六句，且讲究对偶和平仄，堆砌典故。实际上，骈赋等于有韵的骈体文，既具有骈体文的一般特点，又体现出赋铺陈夸张的特色。另外，骈赋到唐宋时期，科举中要求平仄对仗，并限定韵字，因而又称“律赋”。

文赋是受古文运动的影响而产生的。唐宋古文家在赋的创作上，极力摒弃骈俪之习，通篇贯串散文的气势，重视清新流畅，在艺术形式上给赋体注入了新的活力，并创作了一些具有较高文学价值的文赋，如苏轼的《赤壁赋》等。 三 把下列句子译成现代汉语，并辨析带△的同义词（教材引文下加△处，本书改为下加点）： 1．君匪从流，臣进逆耳，深思远虑，遂放湘南。（萧统《文选序》）

译文：楚君不从善如流，臣下（此处指屈原）进谏逆耳忠言，因深思远虑，于是被流放到湘江之南。

“思”和“虑”都有“思考”的意思。“思”指根据确定的意愿去思考，“虑”指对问题反复周密地思考，力求得到最佳选择。

2．余监抚馀闲，居多暇日，历观文囿，泛览辞林。（萧统《文选序》）

译文：我在监国和抚军的空闲中，度过了许多闲暇的日子，广泛阅读了各类文章。 “观”和“览”都有“看”、“阅读”的意思。“观”指有目的有意识地看，“览”指广泛地看。 3．落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。（王勃《滕王阁序》）

译文：晚霞与孤独的野鸭相伴同飞，秋水和高远的天空浑然一色。

“与”和“共”都是介词，表示对象，这里用法相同，可译作“和、跟、同”等。“与”另有动词“给与”和连词“和”等用法，“共”另有副词“共同”、“总共”等用法。 4．不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路。（屈原《离骚》） 译文：君王何不趁着年轻力壮而放弃那些邪恶的行为呢，为什么不改变这种做事情的态度？

驾驭着千里马往前奔驰吧，随我来，我为你在前面带路。

“驰”和“骋”都有马快跑义，但“驰”是指使劲赶马使马快跑，需要人驱赶。“骋”是指纵马奔驰，即马随意狂奔，不需要人驱赶。这里二者连用，意思是放马奔跑。 5．初既与余成言兮，后悔遁而有他。余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。（屈原《离骚》） 译文：当初君王已经与我有相约之言，后来心意改变又有了别的想法。我并不为离开朝廷而难过，只是为君王的屡次改变主意而感到伤心。

“离”和“别”都是动词，都有“分开”的意思。但其程度上有细微差别，前者浅，后者深。《楚辞·离骚》王逸注：“近曰离，远曰别。”

6．今夫贵人之子，必宫居而闺处，内有保母，外有傅父。（枚乘《七发》）

译文：如今那些达官贵人家的子弟，一定是在深宫闺门之内居住和生活，内有照料日常生活的保姆，外有负责教育的师傅。

“居”和“处”都有“居住”的意思。“居”指长久定居，“处”指停留，短时间的居住。 四 分析下面两组句子中的对仗：

1．北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。（王勃《滕王阁序》）

“北海虽赊，扶摇可接”与“东隅已逝，桑榆非晚”双双相对，在句法结构上是主谓结构两两相对，即“北海虽赊”对“东隅已逝”，“扶摇可接”对“桑榆非晚”。词性上也基本上是相对的，即实对实（“北海”对“东隅”，“扶摇”对“桑榆”），虚对虚（“虽”对“已”，“可”对“非”），动对动（“赊”对“逝”，“接”对“晚”），静对静（“北海”对“东隅”，“扶摇”对“桑榆”）。

2．巡曾楹而空揜，抚锦幕而虚凉。（江淹《别赋》） 上下联的句法结构都是“而”字连接两个动词性结构。“巡曾楹”和“抚锦幕”是动宾结构对动宾结构；“空揜”对“虚凉”是偏正结构对偏正结构。词性上是实词相对：动词对动词（“巡”对“抚”）、名词对名词（“曾楹”对“锦幕”）、形容词对形容词（“空”对“虚”）；虚词相对：连词对连词（“而”对“而”）。 五 利用工具书查出下列典故的出处： 1．徐孺下陈蕃之榻。（王勃《滕王阁序》） 徐孺榻：《后汉书·徐稚传》：“徐稚字孺子，豫章南昌人也。家贫，常自耕稼，非其力不食。恭俭义让，所居服其德。??（陈）蕃在鄙不接宾客，唯稚来特设一榻，去则悬之。”后以徐孺榻表示对贤士的礼待。这里用来指洪州出人才。 2．三径就荒，松菊犹存。（陶渊明《归去来兮辞》） 三径：东汉·赵岐《三辅决录·逃名》：“蒋诩，字元卿，舍中三径，唯羊仲、求仲从之游，皆挫廉逃名不出。”后因以三径代指隐士的家园，也指家园。 六 指出下列各句中的修辞方式：

1．侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实。（诸葛亮《出师表》） 并提：“侍中”指郭攸之、费祎，“侍郎”指董允，并提为“侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允”。 代称：“良实”本都是形容词，这里指代贤良诚实的人，是以事物特征代本体。 2．将军身被坚执锐。（《史记·陈涉起义》） 代称：“坚”代“坚固的铠甲”，“锐”代“锐利的武器”，是以性质代本体。 3．鳏寡不闻犬豕之食，茕独不见牛马之衣。（《洛阳伽蓝记·王子坊》） 对偶：即“鳏寡不闻犬豕之食”对“茕独不见牛马之衣”。 互文：“鳏寡”与“茕独”、“不闻犬豕之食”与“不见牛马之衣”文义互相补充。 引用：改引董仲舒语：“故贫民常衣牛马之衣，而食犬彘之食。”语见《汉书·食货志上》。 比喻：“犬豕之食”比喻食物粗劣，“牛马之衣”比喻衣着粗劣破旧。

4．今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄从上雍，恐卒然不可为讳。（司马迁《报任

安书》） 委婉：“不测之罪”，这里指死罪；“不可为讳”，这里指任安被处死刑。 省略：“仆又薄从上雍”句省略述语“之（到??去）”，即“仆又薄从上之雍”。 5．故有志深轩冕，而泛咏皋壤。（《文心雕龙·情采》） 代称：“轩冕”代称官爵，“皋壤”代称隐者居住之地。 引用：“皋壤”见《庄子·知北游》：“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与！” 6．未尝不心游目想，移晷忘倦。（萧统《文选序》） 倒置：“心游目想”是“目游心想”的倒置。

代称：以“目游心想”指代读书，以“移晷”指代经过一段较长的时间。 7．老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。（王勃《滕王阁序》） 对偶：“老当益壮，宁移白首之心”对“穷且益坚，不坠青云之志”。 代称：“白首”代年老。

比喻：用“青云”比喻志向的高远。 引用：二句改引《后汉书·马援传》：“（马援）尝谓宾客曰：丈夫为志，穷当益坚，老当益壮。”

8．皓齿蛾眉，命曰伐性之斧；甘脆肥醲，命曰腐肠之药。（枚乘《七发》） 对偶：“皓齿蛾眉，命曰伐性之斧”对“甘脆肥醲，命曰腐肠之药”。 代称：“皓齿蛾眉”是“美女”的代称，“甘脆肥醲”是“丰盛甘美的酒食”的代称。 比喻：将“皓齿蛾眉”的美女比作斧子，将“甘脆肥醲”的酒食比作毒药。 9．势家多所宜，咳唾自成珠。被褐怀金玉，兰蕙化为刍。（赵壹《刺世疾邪赋》） 比喻：“咳唾自成珠”喻言语珍贵，“金玉”喻品德高尚，“兰蕙化为刍”喻贤人不被重用。 引用：“披褐怀金玉”一句，语出《老子》七十章：“是以圣人披褐怀玉。” 代称：“被褐”指穿粗布衣的寒士，是“贫贱之人”的代称。 按：教材引文误“咳唾”为“咳吐”，今正。 10．珠与玉兮艳暮秋，罗与绮兮娇上春。（江淹《别赋》） 对偶：“珠与玉兮艳暮秋”对“罗与绮兮娇上春”。 代称：“珠”、“玉”、“罗”、“绮”都是“歌女”的代称。 互文：这两句互文见义，即“珠与玉”、“罗与绮”都“艳暮秋”、“娇上春”。 七 把下面一段文字译成现代汉语：

今如太子之病者，独宜世之君子，博见强识，承间语事，变度易意，常无离侧，以为羽翼。淹沉之乐，浩唐之心，遁佚之志，其奚由至哉！（枚乘《七发》） 译文：

如今像太子这样的病，只应让世上的君子，见识广博而记忆力强的人，乘着机会向你谈论一些有益于你健康的事情，改变你的思虑心意，并且时常不离左右，来作为你的辅佐者。那么淹溺沉迷的逸乐，纵情放恣的想法，放纵过度的心思，还会从哪里来呢！

八 下面是骆宾王《为徐敬业讨武曌檄》中的一段，试译成现代汉语，并指出其中的典故，分析其“四六”格式： 四六格式：

公等或居汉地，或协周亲（四四），或膺重寄于话言，或受顾命于宣室（六六），言犹在耳，忠岂忘心（四四）？一抔之土未干，六尺之孤何托（六六）？倘能转祸为福，送往事居（四四），共立勤王之勋，无废大君之命（六六），凡诸爵赏，同指山河（四四）。若其眷恋穷城，徘徊歧路（四四），坐昧先几之兆，必贻后至之诛（六六）。请看今日之域中，竟是谁家之天下！ 译文：