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三苏家风的内涵及发展

孙开中

严格来说，三苏是唐朝移民在眉山的后代。苏洵《族谱后录上篇》交代得十分清楚：“其子孙遂家于赵郡，其后至唐武后之世，有味道者。味道，圣历（698-699）初为凤阁侍郎，以贬为眉州刺史，迁为益州长史，未行而卒。有子一人不能归，遂家焉。自是眉始有苏氏。”到宋真宗大中祥符雨季年（1009）苏洵出生，日渐平民化和土著化的苏氏已扎根眉山土地三百余年了。

三百余年间，苏氏在眉山的业态和生态，按苏轼自己的说法为“余本田家（见《东坡题跋》卷五）和“世农”（见）《题渊明诗二则》）。其曾祖父苏杲（g?o）”“最好善，事父母极于孝，与兄弟笃与爱，与朋友笃与信，乡闾之人，无亲疏皆敬爱之……”（见苏洵《族谱后录下篇》）。由此可见，苏轼曾祖父苏杲本是当地一位非常讲究儒家孝、悌、信等道德观念的农民，他老实本分，乐于助人，不图虚名和回报，更不贪图意外非分之财，在当地很受人尊敬。

考察三苏的家风，由于角度不同，侧重点不一样，可谓仁者见仁，智者见智。笔者认为，在漫长的封建社会里，植根于农耕文明的家训家风，始终围绕着“修身、齐家、治国、平天下”这条主线而发展和升沉起落。考察一个家庭的家风，既看代表人物的历史，更看现实的表现和社会反响，以及对后人和后世的影响。成书于南北朝时期的《颜民家训》和成书于明末清初之际的《朱子家训》，可作为家风家训著作的代表。

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三苏的家训家风不同的的时期有不同的侧重点和特色，但它又是一个相对统一的整体，相互融合贯通映衬和支撑。这就决定了三苏家训家风的丰富性和闪光点。兹分述如下：

一、家行仁孝

早在至和二年（1055）九月之前，三苏父子尚未赴京城参加科考和荐举，苏洵在眉山完成的《苏氏族谱》时族谱的功用说得非常明白：“鸣呼！观吾之谱者，孝弟之心可以油然而生矣。”几百年间，苏氏先辈和子孙，无论男女老思，都严格奉行了孝悌（tì，同“弟”）之道，这种宝贵的文化传统是尚处于民平阶层的苏氏家族的立身之本，应予充分肯定和传扬。

关于苏洵本人的作用，后来苏轼在他著名的诗作《异鹊并序》中高声赞美道：“昔我先君子，仁孝行于家。”很显然，在家庭生活中，苏洵是身体力行，说话管用的，他倡导“仁孝”，创立了苏氏族谱，以《苏氏族谱亭记》的文字里看出，他还主持过眉山苏氏宗族的祭祀活动。苏轼的诗作《异鹊并序》，客观上展现了三苏家风的内容和出奇的效果。“仁”的思想和学说本是孔整个思想体系的价值核心。孔子认为“仁”就是“爱人”，他强调：“孝弟也者，其为仁之本与！”（见《论语·学而第一》）孝于宗族长辈，就是忠于国家朝廷。苏洵提倡“仁孝”使苏氏子弟（包括作者苏轼），由爱人而延及爱物，主动饲鸟护鸟，获得鸟的信任而依恋不止，诗中苏轼委婉表示，有无爱心，是为官者作“循吏”或“酷吏”的分界线。

孔子认为，实毯子孝，也就是“为政”，实现了仁的基本要求。苏洵一生行事，时时处处讲究和坚持“仁孝”，让苏氏大家族都重要伦，讲道德，亲密合谐。从苏家的父子、兄弟、夫妇、宗族、邻里关系中，可以清楚地

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领略到这一点。有必要指出的是，“仁孝”正是宗王朝提倡的主流意识，皇帝赵祯便自名“仁宗”，苏轼兄弟当年参加科考的题目就是《刑赏忠厚之至论》。忠厚，实为仁厚。三苏“仁孝”的家风与朝廷宣扬的仁爱、仁政等观念高度契合。家风影响世风，反过来，世风也会影响家风。优良的家风形成以后，对家庭成员和后代子孙的思想行动一直会产生熏陶规范作用。

促使三苏一家由平民向官宦人家转化和家风重点转移的关键人物，无疑是苏轼祖父苏序。

苏序生于宋太祖开宝六年（973），逝世于宋仁宗庆历七年（1047）。他是苏杲九个儿子中唯一存活下来的孩子，活了七十五岁。

《昨非庵日纂》有言：“东坡祖端正道人，乐善好施。有一异人频受施舍，因谓曰：‘吾有二穴，一富一贵，惟君所择。’道人曰：‘吾欲子孙读书，不愿富。’于是，偕住眉山，指示其处。命服一灯燃之于地，有风不灭。道人以葬母。”如果去掉笔记中的迷信色彩，则表明苏序这位宋朝初年相对富裕的农民，除了继承和保持苏氏千百讲求孝道、乐善好施的优良传统之外，已经暗下决心，要把子孙不失时机地引上读书做官的康庄大道。用当时民间的一般说法就是舍富而求贵。

自唐朝后期藩镇割据、历五代十国，中原大地的战乱和分裂局面持续达百年这久，公元960年赵匡胤“黄袍加身”，建立了志在统一天下的宋朝。由于吸取了历史的经验和教训，赵宋王朝采取了一系列顺应潮流、争取民心的政策。在平定“二李之乱”（李筠、李重进）解决新王朝与后周旧臣的矛盾后，为避免分裂局面再次出现，即以“杯酒释兵权”的方式，收回了兵权，巩固了皇权。在政权建设方面，宋王朝建立之初，便大力推行隋唐

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