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《》天人之道

一、天道生生之德

所?生生之德，《中庸》?：“天地之道，可壹言而?也：‘其?物不?，?其生物不?。’”又曰：“洋洋乎，?育?物。”《中庸》?天道的?美主要是?其生育?物之德的方面，此生物之道博厚，?大，高明，悠久，?疆。先人以此?天地之德，以此?天地之仁心。以此物?育而不相害之?，以此有咸?之?。?物?生?育，生生不息，天人?和，天地以其德?物成物，人以其德感物敦化。 《?》一?，方玉?《原始》?曰：

“?者?平心，涵泳此?，恍?田家?女，三三五五，於平原?野，?和日?中群歌互答，?音，若?若近，忽?忽?，不知其情之何以移而神之何以?。”1

?如方氏所言，采采者如中摩挲之?，如?其日下沃若之貌，?明可?之?可想而知。其?三五田?，布裙?退宛?，玉指?拔?捋，眉尖?角衣?足下，如染芬芳。她?的明眸巧笑不正?田野上的互?生?。在一片元音的?摘?中，似有仁?拂面，自然可感天地生物之美好翔洽。又如《》中“自南”一句，方氏引李巡之?：“南物，?物喜?，故曰。”此?正是以喻母?。以?物，母生育子女。又《大雅?生民之什?卷阿》一?有“有卷者阿，自南，?弟君子，?游?歌。”有卷者阿，?大而?；自南，?行雨施；?弟君子，?厚真淳。未明言仁字，然由物及人，?心者定能於沉?涵泳中感得一?“仁”

字。孔子所?仁，不?指人心之仁，同?亦是?上?下的?通天地流行于?物的仁心。後世?人陶?明有《》一?，曰：“有?自南，翼彼新苗。”?明?然仁者也，不知其?是否?《》?胎，?物得生之喜?，如出一味。

所?天地生物，生之畜之?之育之亭之毒之，又佚我以老息我以死，消息盈?往?回?。中所取之物非唯生意者，亦?凄?苦雨，凋花?草，乃至赤狐黑?之妖祥，此亦在天道之中，?言。若?三百零五之中篇篇和美喜?，?不怪哉。中庸言生不言克，言化育不言刑?是何用意？中庸以生德消?，先哲?大象如?，原始要中，?而?始，流行?化，悠久不息，故以生德，就其循?而言，不囿於一?一地一物，非偏?一端不?全?。非立天下之大本知天地化育者，孰能知之。今?之《》，具?而微，然上者?焉下者象森然往?。 《中庸》所言天地生物之德高明玄?，?知，然天道周流，?曰而可?之於日月星辰，?曰?大而可?之於撮土卷石，其言可感，取物?俯拾即是。中庸要言，?到?止，?物之盛，巨?，皆留待?心者?一知十。《?》喜言草木，仁者?日出月落之句，而?天道流行不?一物，此非?中庸天道之?耶？ 二、人道?柔敦厚

人道，率性之?道，乃生而?人之道。《中庸》有所?五?道之?：“曰：君臣也，父子也，夫?也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之?道也。”五者，人?之要。朱子?曰：“?道者，天下古今所共由之路，即?所?五典，孟子所?父子有?，君臣有?，夫?有?，?

幼有序，朋友有信是也。”2仁智信五常由此五?道出。 《?雎》?初婚。君子求女，夫?之始，?三百零五篇翔洽之?。中?夫?的有燕?新婚之喜?；有背信移情之苦楚，有生?死?之思念，?有荒淫之?刺。?喜不?於，?哀苦?不?疾怨。果如夫子所言，?而不淫哀而不?。如《柏舟》一?，?夫所?，但?志?思，自?而已，并未?哭漫?直?痛刺以?其?，如此反更?其磐石之志，棣棣之?。如以石激水，非其水深，如何能不起不?？?人之心?不?仁厚，如玉含光。

至於君臣，中庸提出“九?”?，目的是使君王坐朝?道垂拱平章，?育黎首?服?人。《》中的《小星》一?，?述了一?小臣行役的?辛。方玉曰：“既知命不同，而仍克?其心，各安其分，不敢有怨天心，不敢有忽王事，此何如器?乎？”方氏提醒我的中真的?有流露出抱怨的情?。他是何如器?。的?，小臣性情之?厚，上不怨天下不尤人，如今有?人能之。

父子，就是指?子人?。《中庸》提出孝的，“舜其大孝也?”、“武王、周公其?孝矣乎”。在《》中?孝，《》可?一例。孟子?：“《》?之?小者也。”母?欲改嫁，七子婉?，?始母念?回。在?苦的?件下，七子，做?一位母?，其中多少不?人知的?辛，也?女也不能知道。?中一唱三?地反?如此的一句“母氏劬?”，孝子果深自悔?，感念母恩，?千言皆忘，唯母氏劬?之?，而今?之再三，如?其?之?。所常，其?都出自人心。人皆有心，孰能?感，千?之下人心不?，感?常在。