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湖北省部分重点中学2018届高三第一次联考

高三语文试卷

一、现代文阅读(35分）

（一）论述类文本阅读（阅读下面的文章，完成1-3题。9分，每小题3分）

谈 审 美 移 情

所谓移情，通俗地说，就是指人面对天地万物时，把自己的情感移置到外在的天地万物身上去，似乎觉得它们也有同样的情感。当自己心花怒放时，似乎天地万物都在欢笑；苦闷悲哀时，似乎春花秋月也在悲愁。当然，天地万物不会欢笑，春花秋月也不会悲愁，是人把自己的悲欢移置到它们身上。描绘此种移情现象的第一人是庄子。《庄子·秋水》篇中，庄子看见鱼儿“出游从容”，于是把自己在出游中体验到的快乐之情移置到鱼身上，觉得鱼在出游时也是快乐的。庄子所逑，是典型的审美移情现象。

然而，对移情现象作出真正的理论概括是晚近的事。最早把移情作为一种美学观念提出来的是德国学者费舍尔父子。他们认为，我们对周围世界的审美观照，是情感的自发的外射作用。也就是说，审美观照不是主体面对客体时的感受活动，而是外射活动，即把自己的感情投射到我们的眼晴所感知到的人物和事物中去。在费舍尔父子那里，移情观念已大体上确定了，但通过形而上的论诬把移情说提高到科学形态的则是德国美学家立普斯。因为移情说的影响巨大，以至于有人把立普斯誉为美学界的达尔文。

审美移情作为一种审美休验，其本质是一种对象化的自我享受。这就是说，审美体验作为一种审美享受，所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象，而是自我的情感。在审美享受的瞬间，是人把自我的情感移入到一个与自我不同的对象（自然、社会、艺术中的事物）中去，并且在对象中玩味自我本身。

审美移情的基本特征是主客消融、物我两忘、物我同一、物我互赠。移情和感受不同。在感受活动中，主休面对客体，主客体是分离的，界限是清楚的。但在移情活动中，主体移入客体，客休也似乎移入主体，主客体融合为一，已不存在界限。对主体而言，他完全地沉没到对象中去，在对象中流连忘返，进入忘我境界；对客体而言，它与生命颤动的主体融合为一，实现了无情事物的有情化无生命事物的生命化。也就是说，在移情之际，不但物我两忘、物我同一，而且物我互赠、物我回还。清代大画家石涛在描述自己创作的心理状态时所说的“山川脱胎于予，子脱胎于山川”“山川与予神遇而迹化”，就是审美移情中的物我互赠、物我回还的情境。

审美移情发生的原因是同情感与类似联想。谷鲁斯等人认为引起移情的原因是人的生理活动，移情源自人的“内模仿”。但立普斯的观点更可信。他认为，审美移情起源于人的类似联想。人都有一种自然倾向或愿望，要把类似的东西放在同一个观点下去理解，所以总是按照切身经验的类比，去看待身外发生的事件。这就是说，审美的人都具有同情心，以自己

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体验到的某类情感，去类比、理解周围看起来是同类的事物。这种同情，不但及于他人，也及于其他生物及无生物。

审美移情的功能是人的情感的自由解放。尽管移情不一定伴随美感，但美感则必定伴随移情。因为审美移情能给人以充分的自由。人的不自由常常来自人自身。自身是有限的，它是自由的牢笼。可是在审美移情的瞬间，自身的牢笼被打破了，“自我”可以与天地万物相往来，获得了自由伸张的机会。“自我”与天地万物的界限消失了，人的情感也就从有限扩大到了无限。 （节选自童庆炳《中国古代心理诗学与美学》，有删改） 1. 下列关于移情的表述，正确的一项是（）(3分）

A最早把移情作为美学观念描绘出来的是庄子。在《庄子·秋水》中，庄子把自己出游时体验到的快乐之情移置到鱼身上，觉得鱼也是快乐的。

B对移情现象作出理论概括的主要是西方美学家。德国的立普斯最早提出移情观念并把移情说提高到科学形态，因此被誉为美学界的达尔文。

C在审美移情说看来，人的审美体验是主体在对客观对象的欣赏中，触生出千种情绪、万般感受，从而体验到审美对象所具有的独特的审美价值。

D移情与感受不同。在感受活动中，主客二分，主体在客体面前保持自我，物我两立；而在移情时，主体与客体的界限被打破，主体客体相融合。 2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）(3分）

A.在移情活动中，主体与客体融合为一，没有界限。不仅主体移入客体，客体也似乎移入主体，从而达到物我两忘、物我互赠、物我回环的境界。

B关于审美移情的起因说法不一，谷鲁斯等人认为移情源于人的“内模仿”，立普斯则认为移情源于人的类似联想。作者认为前者并不可信。

C.审美的人以自己体验到的某类情感，去类比、理解周围看起来是同类的事物，这与人要把类似的东西放在同一个观点下去理解的自然倾向是一致的。

D、审美移情能让人的情感自由解放。美感必定伴随着移情，因为审美移情能帮人打破自身的有限性，让自我的心灵丰富化，给人带来充分的自由。 3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）(3分）

A李白的“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。”鸟飞云散，诗人与敬亭山互相凝视。从审美移情看，让诗人欣赏并为之感到愉快的是敬亭山，于是把自我的情感移人山中。

B在“遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺餐”一句中，对诗人而言，他沉浸在山川之景中，物我两忘；对山川而言，化无情为有情—面带愁容，发出恨声。这“愁”“恨”实则是作者自我情感的外泄。 C.王国维的“以我观物，故物皆著我之色彩＂正是审美移情的体类情感去类比、理解周围看

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起来是同类的事物，把自我的情感移入事物之中，从而达到物我同现。审美主体以自己体验到的某一的境界

D.在杜甫的“感时花溅泪，恨别鸟惊心”、欧阳修的“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”等诗句，诗人把自己体验到的悲伤之情移置到景物对象，这样的移情必定是伴随美感的。 (二)文学类文本阅读。（阅读下面的文章，完成4-6题。本题共3小题，14分）

爷 父 子 肖建国

爷父子，捣蛋铺子。

这是地方俗语。捣蛋，对着干，谁也不服谁。

老耿和小耿就是这样一对父子。比如，大伙儿选小耿当村支部书记，老耿首先不同意。老耿小于，没公心，不顾人，从我们一家人吃饭就看得出来。饭菜一端吃狼吞虎咽。还得历练历练。

大伙儿先一愣，后哄笑，认为老耿幽默，欲擒故纵。

小耿在多数人的支持下当了书记。前任书记——老耿，退下来，当了委员。

老耿是孤儿，参加过对越反击战，在丛林里出生入死，立过军功。選伍后本来安排在国营单位当一把手，但老耿倔，偏要回到生他养他的小山村，心甘情愿地做了几十年的小村官。轮到儿子从都队复页，老耿才感觉自己实实在在地老了。看着依旧破落的村子，老耿对小耿说，留下吧，帮帮大伙儿。没有乡亲们当年的施舍，我早就饿死了，也就没有你，更不会有我们今天这个家。

小耿准备去深圳，战友泥鰍给他介绍了一份差事，年薪六万。老板说，表现好再加。小耿看看老耿通红通红的眼，思索了良久，才点头。

没想到，老耿竟然不同意他当书记。小耿气，不理老耿。吃饭也不聚一桌。端起碗，夹点菜，蹲在门口榆树下，吧唧吧唧吃得山响。

老耿没事一样，瞅空就对小耿指点这指点那。“学校的国墙裂了，娃们都是一群踩死蛤蝶踢死的主，要赶紧修修。”“夏季就要到了，河堤要加固，万一有个闪失，损失就大了。”

小耿烦了，反问道：“到底我是书记还是你是书记？”

气归气，老耿的话小耿还是照着做了。学校砌国墙，他时不时都过去看看。给工人发一遍说要保证质量，孩子的事，不能闹着玩。河堤加国，他第一个扛着铁楸到现场——这里没有机械化，全靠人工挖土方。他一捋袖子，干。工地上一片欢。

春夏秋冬，一晃5年过去了，小耿赢得了群众极好的口碑，然而他却没有得到任何重用和提拔。和伍的战友们相聚，他最寒酸。人家上了一瓶XO，他竟说这黄酒没有自家釀的，辣辣的，没点笑得满来子人噴饭。已是处级干部的泥鰍意味深长地拍拍他的肩，说“想当官，要会作秀”。

这话，让他嚼了又嚼。

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