内容发布更新时间 : 2025/1/7 6:19:11星期一 下面是文章的全部内容请认真阅读。

“无物之阵”的含义：“分明有一种敌对势力包围，却找不到明确的敌人，当然就分不清友和敌，也形不成明确的战线；随时碰见各式各样的?壁?，却又?无形?――这就是?无物之阵?。

《影的告别》

《影的告别》是现代文学家鲁迅于1924年创作的一首散文诗。这篇散文诗写了一个梦境：人的影子不愿意做一个不明不暗的影，不愿意偷生苟活于不明不暗的境地，不愿意跟随人了，所以，向人告别。鲁迅用象征的说法写影宁愿被黑暗卷没，也不愿活于明暗之间。终于自我献身，为光明而灭亡。表现了作者当时复杂的内心世界，泄露了思想上的苦闷和彷徨。“影”是作者思想的一个侧面展现。文章用象征的手法，寄托其深刻的感受，意境深远，寓意含蓄，感情浓烈

。

《立论》

《立论》是现代文学家鲁迅于1925年创作的一首散文诗。这首诗作者通过梦中老师所讲的一个故事和老师对于学生问题的回答，深刻的揭示了中国文化中的欺瞒胆怯、明哲保身、圆滑世故等劣根性，并挖掘出背后的根本原因是来自中国的思想教育；表达了作者对怯弱而又巧滑的中庸主义哲学的深恶痛绝。

“这孩子将来要发财的”，“这孩子将来要做官的”，这是出自于阿谀谄媚者之口；而直言者则说：“这孩子将来是要死的。”然而，阿谀谄媚者得到了感谢与恭维，说真话者却遭了一顿“大家合力的痛打”。这自然是作者所痛恨的。但作者并没有对此满腹牢骚，大骂一通，而是巧妙地借助于师生的问答，揭示了一个更为深刻的问题：中国人的“哈哈主义”。怎样才能“既不谎人，也不遭打”，要做到这点，就只能采取逃避态度，采取“哈哈主义”。文章也在一连串“哈哈”的象声词中结尾。这样的结尾方式感受到独特的艺术魅力，既形象生动地刻画了人物，又深刻地揭示了文章主旨。因为这“哈哈主义”才是作者讽刺与批判之锋芒所向。

这“哈哈主义”实际上就是一种“不敢直面”、“不敢正视”的怯懦的处世态度，是几千年的“老好人哲学”的体现，是封建社会统治之下形成的国民“劣根性”的一种表现。作为战士的鲁迅，自然要对这种毫无独立人格的市侩风气进行强烈的批判。

《野草之二十·聪明人和傻子和奴才》

鲁迅在《野草[1] 》的《题辞》中说：“我自爱我的野草，但我憎恨以野草作装饰的地面。”这“地面”就是

产生野草的社会。

《野草之二十·聪明人和傻子和奴才》就写出了对这社会的几种人的不同态度。

作者批判了维护旧社会的“聪明人”，讽喻了对这社会不满而实际又在维护这社会的“奴才”，歌颂了和旧社会作坚决斗争，要毁坏这旧社会的“傻子”。

本文短小精悍，明白晓畅，寓意深刻，是《野草》中的一篇佳作。

寓 意

歌颂要毁坏这旧社会的“傻子”

《求乞者》

这首散文诗展现了三幅意象：一是灰暗颓败的社会景象。在秋风卷叶，四面灰土的社会环

境中，“我”顺着剥落的高墙走路。“另外有几个人，各自走路。”在这里，人与人之间充满了冷漠，毫无相互关心的气息。二是两个孩子行乞的画面。在这灰暗的街上，一个“也穿着夹衣，也不见得悲戚”的孩子，拦着磕头，追着哀呼，向“我”求乞；另一个“也穿着夹衣，也不见得悲戚，但是哑的，

摊开手，装着手势”的孩子，也向“我”行乞。接着写“我”的态度，“我”厌恶第一个的“声调，态度”，近于儿戏的“哀呼”；憎恶第二个的“手势”，“他或者并不哑，这不过是一种求乞的法子”。于是，“我”不布施，“我无布施心”，“我”只有“烦腻，疑心，憎恶”。这里，作者鲁迅以孩子的求乞作为屈服于奴隶命运而向命运乞怜哀呼的人们的象征，他希望人们觉醒和反抗。所以，他“不布施”，“无布施心”，不是对劳苦大众的冷漠，而是“哀其不幸，怒其不争”的愤激情绪的流露。三是设想他自己也“求乞”。“我”走路，想着各种求乞的法子。但人们“各自走路”，周围是一片灰土，得不到一点同情和关切，得到的只能是路人的“烦腻，疑心，憎恶”。但他并不颓丧，决然地表示：“我将用无所为和沉默求乞……我至少将得到虚无。”“求乞”无路，得到“虚无”。这正是作者鲁迅在新文化运动分野之后，在“成了游勇，布不成阵”的情况下，渴望战斗，但又寻找不到战友的苦闷孤独心情的表现。但他决计是要战斗的，如他后来在《题彷徨》一诗中所说：“寂寞新文苑，平安旧战场。两间余一卒，荷戟独彷徨。”

《求乞者》就是这样以诗的语言和既是写实又是象征的手法，创造了生动可感的画面，再

以“灰土，灰土……”反复咏叹的旋律，再现了“无声的中国”的冷漠。表达了作者对求乞哀怜的愤懑，以及自己决不向命运与社会求乞，渴望以抗争而求得摆脱的意绪。全文在表面的灰冷下，蕴藏着内心的炽热，亦是此文的抒情特色。

[4]

《狗的驳诘》

这条狗未曾开口，先“嘻嘻”一笑。它对“人”的嘲弄、讥刺都在这“嘻嘻”的笑声中，十分传神地表露了出来。狗的驳诘极有层次。它先下论断，后摆论据。论断鲜明，论据充分，具有毋庸置疑的说服力。“不敢，愧不如人呢。”这是狗在受到“我”的指斥之后的反唇相讥，亦即是它所下的论断。意思是说自己在势利这一方面远不如人，实在惭愧。“不敢”二字，透露出对“人”的挖苦、嘲讽之意。旋即，狗便摆出一系列的论据，其势有如疾风骤雨，猛烈地向“我”袭来……狗诚然是势利的动物。但是，正如狗所表白的那样，它还不会根据铜与银，布与绸，官与民，主与奴的贵贱而分别采取不同态度。恰恰倒是社会上的某些“人”，在拥有万贯的财主，身居高位的显贵，奴仆成群的豪绅面前卑躬屈膝，摇尾乞怜，犹如一条献媚取宠的叭儿狗。而在衣不蔽体、食不果腹，无权无势的小民百姓前则又张牙舞爪，不可一世；其鱼肉人民的心毒手狠的程度，比起他们的主子来，往往有过之而无不及。由此可见，狗的“愧不如人”的论断，是富有说服力的。