内容发布更新时间 : 2024/7/3 20:18:05星期一 下面是文章的全部内容请认真阅读。

“形似”与“神似”

【摘要】在当今经济飞速发展的中国，越来越多的外文的引入，导致“信、达、雅”早已不能够满足翻译者们的需求。对此，中外译界人士争相研究和谈论，最终提出了翻译求似说。《文学翻译谈》一书的前言中有这样一句话：翻译的方法可以分为两种：一种是直译或形似，一种是意译或神似。本文旨在研究翻译求似的相关内容，并从美学角度浅析其本质意义。 【关键词】翻译求似 形似 神似 美学思想

“形”与“神”的问题是翻译界译者难以统一意见的问题之一。究其原因，大概可以概括出三点：一是翻译的目的决定译者应采取何种翻译方法；二是形变与神变之间存在着根本性的障碍。译者的根本任务是实现译文和原文的对等。Eugene Nida曾表示在翻译的过程中，绝对的对等根本不存在。所以说，对等是相对的，而相似是绝对的。 一、何为“形似”、“神似”

首先讨论“形”。在翻译的领域里，“形”亦可称为“形式”，是指语言符号系统及其组成方法。“形似”主要是针对原文的形式而言，包括音韵、句型、修辞格等方面。“形似”保持了原文的结构，忠实于原文，却又有一些变化。译者在翻译的过程中，主要把重点放在语言的范畴之上，最终导致“形似”译文的出现，

它只是机械性地字面翻译。

有些学者称，“神似”是指译者不再拘泥于原文的语言，而是着眼于其精神层面，从而达到“神似”的目的。而在翻译界中，人们对于“神似”却没有一个明确的定义，这就给其增添了一点模糊的色彩。由于没有统一的标准，这就不可避免地造成译者们从自己的角度出发，各执一词。译者们通常会加入自己的理解及欣赏，所以产生了原作之外的地方。 二、“形”与“神”之间的辩证关系

“形”与“神”是相互依存，不可分割的。“形”是“神”存在的基础，是具体存在的。而“神”是“形”的更高级的形式。“形”与“神”涉及到人类生活的各个方面，例如：宗教、文学、哲学等。虽然，“形”与“神”本质上是相互依存的，但是对于翻译工作者而言，其目的便是摆脱“形似”，力求达到“神似”的目的。重点是，如果“形”变了，固然会导致“神”变。 三、“形似”与“神似”的美学思想

道是“有”和“无”的统一，其最高境界便是“似”。形中有神，神中有形，我们要将形似、神似与美学相统一。 中国的翻译是建立在美学的基础之上的。许多翻译学家都曾对“形似”与“神似”的问题提出过自己的观点。马建中是最早提出“神似”的学者。而后，马建中和矛盾又各自提出了“风韵译”和“神韵说”的观点。这些观点的共同缺陷都是忽略了“形似”。

陈茜滢是提出“形似”、“意似”和“神似”的概念的第一人。许渊冲提出了“三美”论，即：形美、音美、意美。求美是求似的更高标准。如果似与美能够相统一，那是再好不过的；但若无法统一，那只能比较两者孰轻孰重而舍弃其一，一般来说，求“美”高于求“似”。

四、“形似”与“神似”的分类 1.“形似”。

（1）近似。如果一名译者想翻译一个作品，最基本的就是要充分理解原文，这是极为重要的。然后译者再在理解原文的基础上，用自己的语言对其进行转换，之后稍加修改，做到最大限度的接近原文。

（2）意似。词是翻译活动的最小翻译单位。众所周知，翻译并不是一字一句的逐次翻译，有些时候为了文章的通顺，译者会故意省略其中的一些词甚至是句子。但是其意思、主题、人物和其他的一些关键词是不能够省略掉的。为了使译文高于原文，所以有意似这种翻译方法的产生。 2.神似。

（1）形神兼备。英语与汉语之间有许多相通之处，所以译者在追求神似的过程中不免会出现形似。Eugene Nida曾指出：在翻译过程中，译者应该尽量保持对原文存在影响的表达特征，如果有必要，甚至可以标注解释进行说明，做到形神兼备，避免译者出现脱离原文，进行胡译的现象发生。