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《闽文化概论》形成性作业参考答案

（第1—3 章） 一、 名词解释

1、东山陆桥 “东山陆桥”是闽台地缘关系的见证，在碧波万顷的台湾海峡上，有一道浅滩发端于福建东山岛，经澎湖列岛，抵达台湾。这道浅滩平均水深不超过40 米，最浅的地方只有10 米。这道浅滩曾经在过去的冰川时期，因海退而变成陆地，成为连接闽台两地的陆桥。大约在距今32000 年，福建沿海的部分陆地是与台湾陆地相连的，但到了 12000 年前，由于气候逐渐变暖，“东山陆桥”逐渐被海水覆盖。在多次冰期，反复出现的海退与海浸现象时，“东山陆桥”曾经多次露出海面。“东山陆桥”的存在说明闽台有着不可分割的地缘关系。 2、左镇人 1971 年，台湾学者在台南县左镇乡菜寮溪发现旧石器时代晚期的人类化石，其年代距今约 3 万至 2 万年。“左镇人”是已知台湾最早的住民，与北京周口店“山顶洞人”的时代大体相同，同属晚期智人。“左镇人”就是从大陆经由福建长途跋涉，移居台湾的。“左镇人”的发现，把人类开发台湾的历史至少提前了1 万多年。

3、台湾文化 台湾文化是中华文明的延伸，文明同源、 祖地文化体系的传承、民间信仰是叶与根的关系、 以儒学 “开化”台湾、 在习俗生活方式方面保留和延续大陆的传统；其地域特征是糅合各种文化的多元性特征和传统文化因台湾的自然、社会环境形成适应性发展与选择性传承。

4、闽南文化 闽南文化是古越文化和中原文化的延伸，具有浓厚的中华传统文化的色彩；它来源于中原的河洛文化，是中华文化中有自身特色的地域文化，是台湾文化的主要影响源，只有了解闽南文化才能全面认识闽台文化。闽台移民往来，闽南文化与台湾文化的交融，形成闽台文化共同的地域属性。闽南文化内涵丰富，主要包括：闽南方言、口传文学、民俗、生活文化、民间艺术（音乐、舞蹈、美术、戏曲、曲艺）、民间信仰习俗、民间工艺，以及闽南学术著述和闽南人的思想性格。 二、 简答

1、简述闽台地缘上的密切关系。

闽台在史前就存在着十分密切的关系。“福州鸡鸣，基隆可听”这句谚语，说明了台湾和福州与大陆有“不可分离，难舍同枕”的地理位置。台湾是我国第一大岛，西隔台湾海峡和福建遥遥相对，相距宽度不到200 千米，狭处只有130 千米，离福州最近。台湾海峡，平均水深只有 50 米至 100 米。台湾和台湾海峡，本来就是和福建相连的华夏古陆的一部分。台湾是以大陆为根生成的一个岛屿，在地缘上与大陆是不可分的。在1.5 万年以前，东海海面比现在低130 米左右，这在地质上说明两岸原来是一个板块，台湾、澎湖等岛屿就在祖国东南沿海的大陆架上，与福建省相连接。台湾被称为“浮福建”，表示台湾是福建省漂浮在海上的部分。 在碧波万顷的台湾海峡上，有一道浅滩发端于福建东山岛，经澎湖列岛，抵达台湾。这道浅滩平均水深不超过40 米，最浅的地方只有10 米。这道浅滩曾经在过去的冰川时期，因海退而变成陆地，成为连接闽台两地的陆桥。大约在距今32000 年，福建沿海的部分陆地是与台湾陆地相连的，但到了 12000 年前，由于气候逐渐变暖，“东山陆桥”逐渐被海水覆盖。在多次冰期，反复出现的海退与海浸现象时，“东山陆桥”曾经多次露出海面。“东山陆桥”的存在说明闽台有着不可分割的地缘关系。 2、您认为闽南人与台湾人有哪些共同的文化心理特征？

闽南人与台湾人共同的文化心理特征： 1、闽台人均有族群迁徙为主，以地缘、血缘关系聚居，较为完整地保持了祖籍的风俗习惯、语言的传统。 2、闽台人有共同的宗教信仰、戏曲、生活习俗，对人生价值的总的、根本的看法近似，乐于在拚搏中体会人生存在的价值和意义，不安土重迁，认为改造命运的主动权在自己，不惜以生命作代价，换取财富与新境界。3、闽台人的情感敏感外露、重情意、讲义气。 4、闽台人在认知、思维、情感、行为方面有共同之处。如在认知、行为上具有矛盾性独立与依赖的矛盾对客观世界和自我的认知多以实际行动来检验，不容易受他人的暗示，有较强的独立自主性，但是在务实的同时，往往又听命于神灵，这从闽台两地神灵庙宇之多，闽台人热衷算命当数全国第一。 三、论述

1、试论述台湾解严以来闽台宗教交往的模式。

答案要点： 福建宗教对台湾宗教界交往的模式：(1)参访考察。特别在交往早期，因双方都不太了解，这种形式双方都能接受。1995 年 12 月，时任福建佛教协会会长的界诠法师应邀访台，对台湾佛教的现状进行考察；(2)大型活动。这类宗教大型活动，往往是全国宗教界都参加，但以福建为主。2002 年2 月，应台湾佛教界联合邀请，中国佛协会护送西安法门寺指舍利赴台湾供奉；(3)法事交流。1998 年 11 月，林舟道长应台湾道教总庙三清宫邀请，率 23 人赴台湾参加台北指南宫举办的“罗天大醮”，主事者因对各种科仪的熟练使台湾道教界人士大饱眼福； (4)学术交流。1998 年 7 月，福建佛教协会应台北法鼓山中华佛学研究所之邀，作为大陆佛教代表团成员前往台湾进行两岸佛学教育交流，学诚法师还作了《两岸佛学教育交流之建议》的发言；(5)神像出巡。这类交流主要是道教，仅2002 年就有湄洲妈祖金身5 月抵金门巡安，泉州天后宫妈祖7 月抵澎湖会香，漳州千年金身黑面妈祖9 月抵台绕澎湖会香，漳州千年金身黑面妈祖9 月抵台绕境祈福 2、台湾宗教界对福建宗教界交往的模式： （1）谒祖寻根 （2）参观交流 （3）庆典活

动 （4）宗教活动 （5）院校交流 （6）学术交流

2 （第4—6 章） 一、名词解释

1、打尾牙 是闽台方言，意为当年最后一次打牙祭。闽台方言称正月初二的牙祭为“头牙”，腊月十六的最后一次牙祭为“打尾牙”。打尾牙是一年中最后一次牙祭，便格外隆重。这一天黄昏，闽台两地各家各户都摆出香案，陈列鸡鸭肉，点燃香烛、冥币，祭祀土地公。这一天，闽台两地街市上各家商店门口都香烟缭绕，店主向土地公叩头作揖，祈求财运亨通。晚上，老板经理要宴请伙伴朋友，欢庆一年的劳动业绩，以示酬谢，并祝愿来年有更大的成果。从打尾牙开始，便进入年关，人们开始准备过年了。

2、婚嫁六礼 早在周代就确立了婚嫁程序中的“六礼”：纳彩（送礼求婚）、问名（询问姓名和生辰）、纳青（送礼订婚）、纳征（送聘礼）、请期（议定婚期）、亲迎（新郎亲自迎娶），设有一套繁文缛节。明清以后，福建 婚嫁风俗虽有变化，不尽相同，但仍旧习难改，总体上仍取六礼之意，从议婚到成婚，通常要经过提亲、合婚、相亲、定亲、送聘、送日子、送嫁、迎亲、婚礼、归宁等程序。

3、放王船 王船多半有福建沿海一带放出，通常置三尊王爷神像于船上，并在各神像上写上王爷名字，船上载有一切日常用具、粮食和白羊一只，放行海上任其漂流沉没，寓意瘟疫葬身大海，即可保健康平安。

4、诗钟 诗钟是一种具有竞技性质的集体活动，活动中又有关于时、体、题、韵的严格规定和各种颇具趣味性和刺激性的项目，限时咏作，分等奖励。诗钟有笼纱、嵌珠二格，嵌珠即折枝之异名，但当时人们往往不称嵌珠，而更经常使用折枝之名称。 二、简答

1、 简述闽台主要民间禁忌概况。 禁忌，即“忌讳”，在民俗学中也称为“塔布”(caboo 或tabu 的译音)。简单地说，心理上以为忌讳的和言行上规定为不能说和不能做的便是禁忌。完整地表述就应该是：由对不洁事物的憎恶和对危险事物的畏惮以及对于神圣事物的崇敬所产生的禁制便是所谓禁忌。人们相信，触犯和接触到任何一条宗教规则和社会惯例中的禁忌，都将遭到不同形式和程度的自然、社会及自身的惩罚。禁忌产生于原始民族由于知识的贫乏，对于一种超自然力的崇信。在古代的社会生活中占有很重要的位置，每一个人都要受到各种禁忌的约束。 民间禁忌大多是荒诞的、迷信的、迂腐不堪的，是建立在错误观念上的，缺乏科学依据，给人们的生活带来了很多负面影响，甚至是严重危害。但是为稳定社会秩序、维护婚姻制度、保障人的生命财产安全起到了一定作用。 禁忌的类型与产生的原因： 类型－禁忌就其性质可分为宗教信仰的和社会习惯的两类，而就其规定的形式则可分为法律的、礼仪的和土俗的，它们彼此之间也有相交叉的。 产生原因： （1） 源于宗教信仰的禁忌，产生得很早，是先民出于对大自然的敬畏而自发地遵从的。所以，这种禁忌可以称为蒙昧型的禁忌。 （2） 源于社会习惯的禁忌，产生得较晚，是古人受生活经验及心理等因素的影响所自觉地恪守的。所以，这种禁忌也可以称之为理性型的禁忌。

2、概述闽台诗钟繁荣的原因。 闽台诗钟之盛在全国名列前茅，有其多方面的原因。 其一，闽台闭塞的自然环境，相对稳定的政治局面，使中原文化原型得以较完整地保留。其二，福建文人大量进入台湾，把诗钟带到台湾，并成为台湾诗钟发展的主力。 其三，日据时期，闽台诗人组织诗社，开展诗钟活动，以抒发亡国之恨。 三、论述题

1、 通过对闽台婚俗习惯、婚嫁程序的学习，谈谈你的感想。 闽台婚姻礼俗多姿多彩，它既保留了古代氏俗社会婚姻制度的一些遗风，又掺杂了后世封建迷信的一些色彩，以及现代文明的一些表征，是愚昧与文明，落后与进步的混合体，既蓄含着理性的精华，也有许多非理性的糟粕。婚姻礼俗中的一整套礼节，是人们对婚姻郑重其事的表现，有助于婚姻和家庭的稳定；而大事铺张，浪费人力和物力，则有害而无益。至于一些避忌习俗，多是封建迷信，没有道理可言。

2、试析福建民间信仰对台湾的影响。 福建民间信仰起源于秦汉以前的原始宗教和巫术，包括灵魂不死、万物有灵、图腾崇拜、祖先崇拜等为主要内容的宗教信仰。三国至唐中期，北方的民间信仰开始传入并有了初步发展古老的闽越族信仰随着闽越人躲进深山而保留了下来，对蛇、龟等动物的自然崇拜如今还残存在福建民间；唐末至宋元事情，北方传入的民间信仰逐步与福建的人文、地理相适应，发生了变异逐渐本土化。至今仍在福建流传的众多地方神都是在这个时期塑造出来的。明清至民国，佛教和道教在福建逐渐衰弱，民间信仰的兴盛，并且开始对外传播。民间信仰逐渐和儒家的传统思想结合，完善发展了福建民间家族制度。台湾民间信仰是由福建移民的迁移而传进台湾。福建移民不仅奉迁去地方的神灵，同时也带入一些全国性的神明，如：观音、玉皇大帝、城隍、土地等。台湾岛内神祇繁多,庙宫林立，号称“神明三百，庙宇逾万”。 闽台民间供奉的神祇来源复杂，有的来自民间传说，如妈祖、临水娘娘和王爷，有的来源于历史人物，如关帝、开漳圣王和保生大帝，有的是从北方流传来的如城隍、土地。 闽台之所有这样多的民间神祇与特定的自然地理条件和社会历史条件有着密切的关系。 （1）从自然地理条件来看，福建和台湾气候炎热、自古便是瘴疠之地，疾病瘟疫繁多，山崩海啸，干旱洪水等自然灾害频发，致使人们不得不求助于各种神灵的保佑。 （2）由于地理条件复杂，山海阻隔，交通闭塞，往往一山一水之隔，便“鸡犬之声相闻，老死不相往来”，形成较为封闭的

宗族制社会，极易产生各自宗族的神祇。 （3）闽台都属于移民社会，一方面从各自祖居地带来了各自的神祇另外一方面又融合了当地原有的信仰，还有各地的神祇之间的互相融合。由此民间信仰不仅有本地的神祇，也有从中原来的，还受到古老闽越族原始宗教的影响。

3 （第7—9 章） 一、名词解释

2、地方传说 地方传说包括地方山川风景、地名古刹、特产工艺、风俗民情等内容，大多有所寄托，乃当时社会生活的折射。

3、南音 福建南音，亦称“弦管”。为中原古乐，原名‘五音’，又称南乐。其乐风承袭隋唐之清乐，大曲，有高雅，敦厚的文士风格。有严格的组织形式、传承方式和演唱规则，是属于高雅的古老乐种。它由指、谱、曲三部分组成。 南音在台湾称为“南管”。既指乐曲，也指戏曲。南音传入台湾的第一站是鹿港，由泉州人带到鹿港。现在不但还在演唱、演奏，而且还深入到中小学教育中，在台湾文化生活中占有一席之地。

4、“车鼓舞” 以双人舞形态表演的舞蹈。两人互相逗趣，一边敲出响声，也叫“车鼓弄”或“弄车鼓”。“弄”，即“表演戏弄”的意思。“车倒”有“翻倒”的意思，“车鼓”有“翻倒鼓”之意。自闽南传入台湾已有两百多年的历史，是节庆、庙会时不可缺少的节目。表演是边歌边舞，丑角动作难度较高，旦角动作娇柔与丑角互相逗趣表演。 5、台湾林本源邸宅 位于台北县板桥市西北的林本源邸宅及花园，为台湾最大的私人住宅，面积达5 万多平方米，分为“三落旧大厝”、“五落新大厝”及“白花厅”和花园等三大部分，分别落成于清道光二十七年（1847 年）、清光绪十四年（1888 年）、清光绪十九年（1893 年）。 二、简答

1、 传入台湾的闽南民歌大致可分为几类? 福佬系民歌，多为民间小调，一般为七字句，每段四句，有褒歌、茶歌等。 客家系民歌“九腔十八调”分为老山歌，山歌仔，平板、其他小调。依歌词分为爱情类、劳动类、家庭类、相骂类、祭祀类、爱国类、歌颂自然类等

2、 为什么说福建是“戏曲之乡”？ 福建戏曲十分丰富，剧种有四、五十种之多，剧目数以万计，均为全国之冠，故有“戏剧之乡”的美称；福建戏曲源远流长，梨园戏、莆仙戏在宋代就形成，与温州杂剧一样是最早的南戏，被称为中国古代戏曲的“活化石”。福建戏曲在明、清时期逐渐定型，并随着移民传到台湾，成为闽台民间文化生活的重要内容。 三、论述

1、 谈谈你对闽台民间文学的认识。 （1）闽台文学渊源与交融发展： 闽台一水之隔，地缘、血缘、语缘、习俗相近，自唐朝到清朝，福建移居台湾逐渐形成台湾居民主体，现在大约有百分之八十的台湾人祖籍福建。相同母语基础上生成的台湾文学，并打上了原住地福建的烙印，闽台两地被划分为同一个文化区域，在文学艺术上也有很深的渊源关系。 交融发展表现在：初期：1662 年，郑成功收复台湾，写下在台湾文学史上有重要意义的诗歌《复台——即东都》文中用田横的例子来表明宁死不肯降敌的“遗民”气节。跟随郑成功入台的泉籍前明遗臣王忠孝等人都是诗词大家。卢、沈、徐、张、曹、陈原是大陆几社成员，入台后称“海外几社六子”。他们日常吟咏，讴歌开发台湾岛和行政建制，他们的诗集传世，对台湾刚刚萌芽的诗风起着很大的促进作用。这是福建文人入台的较早记录。发展：清朝统治之初，大陆渡台的人数不断增长，闽、粤，特别是闽泉、漳的诗人文士更多地入台，大大促进了当地文运蓬勃发展，一时“游宦贤寓，簪缨毕集”。各种诗社纷纷蔚起，诗风之盛甚至不亚母文化发源之大陆。形成采风问俗：从清代康熙年开始，一批又一批大陆作家游历到了台湾。大陆游台作家几乎都写有采风问俗的作品。清代乾隆年起，在大陆去台作家的带动下，台湾本地作家先后响应，台湾文坛刮起一股采风问俗之风，在咸、同迄于光绪初年（1851 —1885）盛极一时。福州去台诗人刘家谋《海音诗》（1851）显示了清代台湾采风创作的最佳状态和最高水准。“同光体”诗派与“击钵吟”创作：福建侯官人陈衍（字叔伊）是近代重要诗派“同光派”闽派诗人领袖，1886 年游历到台，使得“同光体”诗派的势力及影响播迁及于台湾，并使台湾也成为“同光体”诗派的发源地之一；台湾文学大约在19 世纪中叶开始，兴起“击钵吟”创作。“击钵吟”的出现是由福建诗钟的传入引起的，台湾诗钟的始作俑者多为闽籍诗人。诗钟在台湾文坛风行了近百年的历史，对台湾文学史产生了深远的影响。 （2）诗钟的创作与交融 诗钟是一种具有竞技性质的集体活动，活动中又有关于时、体、题、韵的严格规定和各种颇具趣味性和刺激性的项目，限时咏作，分等奖励。诗钟有笼纱、嵌珠二格，嵌珠即折枝之异名，但当时人们往往不称嵌珠，而更经常使用折枝之名称。 闽台诗钟之盛在全国名列前茅，有其多方面的原因。 其一，闽台闭塞的自然环境，相对稳定的政治局面，使中原文化原型得以较完整地保留。其二，福建文人大量进入台湾，把诗钟带到台湾，并成为台湾诗钟发展的主力。 其三，日据时期，闽台诗人组织诗社，开展诗钟活动，以抒发亡国之恨。 诗钟在台湾建省初期（1886－1893）时对台湾诗界有如下积极影响： 其一、在台湾近代文学史上开创了诗社活动经常化、常规化的风气； 其二、促成台湾各地、各界文学爱好者的联谊； 其三、推出一批佳作名篇。 其四、日据时期（1895－1945），台湾诗钟之会促使台湾诗人‘养成’和‘磨练’汉文学的‘趣味’和‘表现的功夫’，具有抵御异族同化大文化上的反抗意义。“击钵催诗”的竞技，过于追求形式、技巧，脱离现实，最终堕入文字游戏的末路，是一种必然的结果。 3 明末清初，福建知名作家卢若腾，随郑成功入台，同去的还有诗人王忠孝、沈佺期等。 清代及