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<中外教育简史 >

---- 名 词 解 释

1、教育性教学 ：赫尔巴特提出的教学的基本原则。他认为教学是对儿童进行道德教育的主要途径，指出任何教学过程都必须具有教育作用，认为没有教学也就没有教育。认为教学和道德教育是手段和目的之间的关系，教师应当寓教育于教学。

2、教学相长 ：(1) 《学记》提出的教学原则之一。 (2) “学然后知不足，教然后知困”，教师只有不断地学习才能认识到自己的不足，只有在教学实践中克服困难、解决问题才能提高自己的水平。“学”因“教”而日进，“教”因“学”而益深。

3、学在官府 ：学在官府又称学术官守，指教育机构设立于官府之中，官府垄断着学术典籍。学在官府”是西周教育的显著特点。是对西周教育制度的高度概括，也是我国奴隶社会教育制度的重要特征。学术和教育为官方所把持，国家有文字记录的法规

、典籍文献以及祭祀典礼的礼器全部掌握在官府。

主要体现在：①礼不下庶人，学术和教育为王宫及各级政府把持，礼器也全由官府掌握，民间没有条件举行学术活动，更无学校。②官师不分，学校设在官府之中，官吏既是教育官员，也是学校教师。③政教合一，教育机构与行政机构不分，教育与行政合一。由于只有官府有学，民间无学术，所以要学习专门知识只有到官府之中才有可能。

4、自然后果法 ：法国启蒙思想家、教育家卢梭提出的一种道德教育方法。基于儿童的理智尚处于“睡眠”状态的观点，卢梭反对对这一年龄时期的儿童进行说理教育，也反对他们施以严酷的纪律和惩罚，主张让儿童通过体验其过失的不良后果去认识错误，吸取教训，学会服从“自然法则”，自行改正。 这样儿童所受到的惩罚，只是由其过失所招来的自然后果。这种教育方法具有反封建专制教育的意义，但易引发资产阶级利己主义思想，后由英国教育家斯宾塞进一步发展。

5、星期日学校：是英国工业革命时期为贫民儿童举办的一种初等教育机构，又称主日学校，利用星期日为贫民儿童传授简单的读写算和宗教知识，因而得名。

6、要素教育论： “要素教育论”是瑞士近代教育家裴斯泰洛齐寻求简化教学方法的结果。在他看来，要素是构成事物最简单的基本单位，要素教育就是依据儿童先天能力的最初表现，寻求教学内容的最简单要素进行教学的方法体系。

7、黄老之学：依托皇帝而本于老子的一种学说，实际上是以道家思想为核心，融合了先秦诸子百家的学派的思想，特别是儒法两家思想而形成的。其实质是刑律与道德并用。

8、汉代“太学” ：汉代创立的中央官学，公元前 124年建立太学，它属于大学性质，主要传授儒家六经。它的创立标志着我国官学制度的建立。汉武帝采纳董仲舒和公孙弘等的建议，于元朔五年（前 124 年）置博士弟子员 50 人，此为汉正式成立太学之始。太学的教官称五经博士，太学教学内容是儒家经书，包括今文经学与古文经学。太学

传经有遵从“师法”、“家法”的规定。毕业后会按成绩高低授予一定的官职。太学的设立，是汉武帝实施“独尊儒术”政策的重要步骤。太学设立以后，有了集中培养

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统治人才的教育机构。朝廷把握教育大权，利用教育这一手段控制着学术的发展方向，这是地主阶级在统治策略上走向成熟的表现。

学、算学，是唐代教育制度的基本内容。六学之外，东宫设立弘文馆，门下省设有崇文馆，同为中央官学的性质，通称“二馆”。这就是唐代中央官学的基本制度，即为“六学二

馆”。

10 三纲五常：中国封建社会儒家学者所主张的道德观念。“三纲”指君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；“五常”指仁、义、礼、智、信五种常道。

11 骑士教育 ：是西欧中世纪时期封建社会等级制度的产物，是结合宗教教育与武士教

育为一体的一种特殊的家庭教育形式。以骑士训练和培养为宗旨的骑士教育应运而生，主要目标是培养英勇善战、忠君敬主、宠媚贵妇的骑士精神和技能。主要学习上流社会待人处世的各种礼仪和“骑士七技”。“七技”：骑马，游泳，投枪，击剑，打猎，奕棋，吟诗。 骑士教育有三个阶段。年满 21 岁时，通过授职典礼，正式获得骑士称号。其目的就是训练能够骑马打仗，忠于封建主，懂得宫廷礼节的职业军人。

12、导生制：也称相互教学制。是由英国牧师贝尔和兰开斯特创立的，在导生制学校里，大教室中放置一排长桌，每排约 10 个学生，由一个年长并学习好的当导生，由导生把从教师那里学到的教学内容教给其他学生。导生制的出现，在一定程度上缓解了学生多，教师少的矛盾，极大地促进了英国初等教育的发展。

13、泛智教育 ：夸美纽斯提出的一个重要思想。他认为，人类的本性是善良的，只要发展人的智力，给人以广泛的知识，就可以使个人和社会得到良好的发展，因此国家应为每个人设立适合他们发展的学校。为实现这一思想，他先后到达英国、瑞典等多个国家宣传“泛智教育”，对各国教育的普及起到了一定的促进作用。

14、八股取士 ：明代创立的科举考试的形式，从“四书”、“五经”中命题，以八股制义为定式，“代圣人立言”，并以朱熹《四书集注》为标准，结构体裁有一套固定格式，并有文字限制。

15、消极教育 ：卢梭自然教育的基本方法之一。所谓“消极教育”就是指儿童发展早期阶段，避免不良环境和因素的影响，以保护儿童先天的善性和理智的自然发展，使儿童在无外来干扰的情况下，能够按照其本性健康的成长。

16、六艺：西周教育的基本内容，即礼、乐、射、御、书、数。到汉代以后，人们也把经孔子整理过的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六种经书称为“六艺”。 “六艺”之中，又有“大艺”、“小艺”之分，书、数作为小艺，主要是小学的课程，礼、乐、射、御作为大艺，是大学的课程。

17、五伦：具体来说，“人伦”就是“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。后世称为“五伦”，是维护上下尊卑的社会秩序和道德观念。

18. 七艺：包括三艺和四艺，前者指语法学、修辞学和逻辑学，后者包括算术、几何、音乐和天文学，两者和在一块即所谓的“七门自由艺术”，简称“七艺”。七艺的起

9 六学二馆：唐承隋制，设立国子监，下设六学，即国子学、太学、四门学、书学、律

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源可追溯到古代希腊。古希腊哲学家柏拉图按照 “以体操锻炼身体，以音乐陶冶心灵” 的原则，把学科区分为初级和高级两类。初级科目的体育包括游戏和若干项运动；初级科目的音乐除狭义的音乐和舞蹈外，还包括读、写、算等文化学科。高级科目主要有算术、几何学、音乐理论和天文学。在学科的发展史上，中世纪的七艺处于承上启下的地位。

19、杜威的“儿童中心主义”

：这是进步主义教育的一个思想核心，也是杜威教育理

论体系中最有代表性的观点之一。杜威认为，传统教育的最大缺点就是对儿童实行强迫教育和教师实行“武断性”的主导作用。他在《学校与社会》中批判了旧教育不尊重儿童的弊病，针锋相对的提出了“儿童中心”的主张，认为在学校生活中，“儿童是起点，是中心，而且是目的”。杜威反对传统教育不尊重儿童的错误做法，他则极力主张应把教育的重心转移到儿童身上。

20、卢梭的“自然教育观” ：卢梭针对儿童教育成人化的倾向提出了教育适应自然的观念，卢梭强调教育适应的自然主要是指儿童的天性，他认为自然教育的核心是强调教育必须遵循自然的要求，顺应人的自然本性，促进儿童的自由发展。卢梭认为，人类的教育来源于三个方面：自然、人和事物，只有当这三种教育的方向一致，相互配合时，儿童才能受到良好的教育。卢梭认为，自然教育的基本要求是自由教育、消极教育、活动教育、身心调和发展、行动多于口训等。

21、幼稚园“新大陆 ”：我国幼儿教育机构在清末产生以后，多分布在大城市，为上层社会服务。陶行知认为必须改变这种状况，使幼儿教育为劳动民众服务。他向社会呼吁：女工区域是需要幼稚园的，农村也是需要幼稚园的。本着这种精神，他号召来一个幼稚园的下乡运动和进厂的运动，开垦“幼稚园之新大陆——工厂与农村”。

22、《三字经》 ：三字经为宋末王应麟撰写。全书共有 356 句，每句三个字，共 1068 字。全书五个部分，句句成韵，通俗易懂，读来琅琅上口，便于背诵。是中国古代流

行最广、影响最大的童蒙读物。

2320 篇， 、《颜氏家训》 ：南北朝时期颜之推所著的一部论述家庭教育的著作，共

主要内容是用儒家思想训诫子孙。这部书是他一生关于士大夫立身、治家、处事、为学的经验总结，提出了士大夫家庭教育的普遍问题，在封建家庭教育发展史上产生了重要影响。

24、监生历事制： 明代国子监生的实习制度。始行于洪武五年 (1372 年) 。国子监生学习至一定年限后分拨至政府各部门实习吏事，亦称“拨吏”。历练事务三个月，勤

谨的送吏部附选，仍令历事，遇有缺官，挨次取用；平常的再令历练；才力不及的，送还国子监读书；奸懒的发充下吏。这是挂职实习的雏形。

25、苏格拉底法 ：

苏格拉底在教学中形成的具有自己特色的方法，也是他探讨伦理

哲学的研究方法， 苏格拉底法也称产婆术 , 或称“助产术”， 又称问答法，是苏格拉底创立的一种师生共同探讨和交流，互为激发，共同寻求正确答案的对话教学方法。

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苏格拉底认为教学的主要任务不是传授现成的知识，而是通过教师的引导，使学生学会思考，自己得出结论。所以，学生的思维相当活跃。苏格拉底法包括几个步骤：

(1) 讽刺 , 即连续的诘问使学生认识到自己认识中的错误； (2) 助产术 , 即引导学生自

己思考得出结论。苏格拉底法可视为启发式教学法和发现法的萌芽。

(3) 归纳下定

义是通过问答使对方的认识能逐步排除事物的个别的特殊的东西，揭示出事物的本质的普遍的东西。使学生掌握明确的定义。这是一个从现象、个别到普遍、一般的过程。对以后西方教育教学的发展产生了重要的影响。它有其历史局限性，只能在一定条件下和适度范围内作为参照。

26、《民主主义与教育》 ：此书为美国著名教育家杜威所著，写于 1916 年，系统论述了实用主义教育理论体系，阐述教育与民主社会、 ( 科学实验方法、进化论和工业改造 ) 的关系，强调教育必须适应社会需要，提出了“教育无目的”、“教育即生

长”，“教育即生活”和“学校即社会”等基本观点。该书已被译成 20 多种文字出版，在世界各国有广泛影响。

27、“苏湖教法” ：是北宋教育家胡瑗在苏州、湖洲二地讲学时采用的一种教学及教学管理方法。这种教法改变当时重辞赋的学风，而重经义和时务。其主要做法是：设立经义斋和治事斋，经义斋学习研究经学基本理论，培养高级统治人才。治事斋则以学习农田、水利、军事、天文、历算等实学知识为主，培养专业人才。学生可以主修一科，兼学一个或几个副科。胡瑗的苏湖教法是中国教育史上最早创立的分科教学和学科的必修、选修制度，在世界教育史上也是最早的。

28、《弟子职》 ：《弟子职》是《管子》中的一篇，是战国时期齐国稷下学宫的学则。《弟子职》对学生在学习、生活中应遵守的行为规范做了全面、详细的规定。《弟子职》是目前所知最早的学生守则，为后世提供了一个高等学府管理的范例。

29、稷下学宫 ：是战国时代齐国田齐所创设的一所著名的学府，学宫创立于齐桓公田

午当政时，直至秦灭齐而亡，存在 150 年。期间，不断有众多游学之士慕名而来，各派师徒汇集于此，自由讲学，相互研讨，从而使这个养士之所又成为一所学术水平高、研究气氛浓的高等学府。当时的文化和教育中心也由鲁国转移到齐国，稷下学宫遂成为百家争鸣的园地。它是当时教育上的重要创造。它是齐国文化和教育的标本，不仅培养了人才，还促进了当时学术思想的融合和文化教育的发展，为先秦教育史和思想史揭开了新的一页，而且对整个古代文化和教育也具有深远的影响。

稷下学宫的性质： 1、它是一所由官家举办而由私家主持的特殊形式的学校。 2、它是一所集讲学、著述、育才活动为一体并兼有咨议作用的高等学府。

特点： 1、学术自由 2、（稷下学者）待遇优厚。

30、文翁兴学 ：汉武帝时，蜀郡太守文翁欲移风易俗，推行教化，乃从郡吏中选拔聪慧者 10 余人到长安太学求学。数年后，这些人学成归来，文翁就在成都立学。招郡县子弟入学，学成者都给与重用或推荐到朝廷做官。文翁兴学改变了蜀地的文化教育

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的落后面貌和教育风气，同时，文翁兴学的经验也为朝廷所借鉴，后汉武帝在全国推广郡国学，汉代地方官学因此发展起来。

31、鸿都门学 ：东汉灵帝光和元年（公元 178 年）设立。因建于洛阳鸿都门而取名。是宦官为对抗太学生而另立的一所官学，内容是学习辞赋、小说、尺牍、绘画、书法，意在对抗太学的经学。专门招收有写作、尺牍、辞赋能力及善于书写鸟篆文字的人当学

生，由地方长官和朝廷三公举荐，学成之后，任官优厚。但在汉代官学系统中，鸿都门学是中国也是世界上最早的文学艺术专科学校，在教育史上有开专科学校先河的意义。

鸿都门学的招生、设置与任官均与太学不同，有着深刻的政治原因。太学是儒士官僚集团的舆论机关，而鸿都门学则是宦官集团所控制的、培植私人势力的场所。

32、官邸学 ：也称四姓小侯学。创始于东汉明帝永平九年（ 66 年），“为四姓小侯开立学校，致五经师”（《后汉书 ?明帝纪》）。四姓指汉皇帝的外戚樊、郭、阴、马四大氏族；因为这四姓不是列侯，故称小候。学校直接由朝廷聘名师执教，条件优越，师生待遇优厚。

33、九品中正制 ：九品中正制是魏晋南北朝时期的选士制度。朝廷在州、郡设立大、小中正官，由中正官负责考查士人的家世和德才表现，据此将士人评定为九个品级，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。然后，逐级上报，由小中正报大中正，大中正核定后报司徒，司徒核定后再呈吏部，最后，吏部选择前三个品级者授予官职。九品中正制创立的目的在于“唯才是举”、选贤任能。但随着中正官逐渐由世族豪门掌握，品评人物就惟重门第。这样，原来德才与家事并重的标准就变为仅以家世门第为惟一标准，遂导致“上品无寒门，下品无世族”，成为维护世族权利的工具。到隋朝被废除，由科举制取代。

九品中正制 ：汉代的选士是由郡国察举，即所谓 “乡举里选 ”。三国时期，士族制度形成政权须得士族支持。曹丕做了魏国皇帝后，采纳士族大地主吏部尚书陈群的奏义，实行 “九品中正 ”取士方案：

州设大中正，群设小中正，以本处人在诸府公卿及台省郎吏有 “德充才盛者 ”或州郡之 “贤有识鉴者 ”做中正官。规定中正官的职责是区别所管人物，定为九等，按他们的言行予以进退。小中正品第的人才送大中正，大中正核实后送司徒，司徒再核然后

付尚书选用。

九品，即上上、上下、上中、中上、中中、中下、下上、下中、下下九个等级。

到后来前三品一般限于士族，四品以下从寒门出，下品不能升入上品，所以有 “上品无寒门、下品无世族的说法 ”

九品中正制开始实行时，曾收到一定效果，根据 “唯材是举 ”的政策，取士 “盖论人才优劣，非为世族高卑 ”，选拔了许多优秀人才，斥退了不少无才之人。但到后来，

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