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公意为自由。一个人如不服从公意， 也就是不愿自由， 法律可强迫他自由。总之，卢梭的公意学说把自由的普遍性和意志的绝对性结合在一起，对康德的自由观和“善良意志”说也产生了影响。公意学说的实践影响更为重大。在现实生活中，公意的抽象概念不止一次地转化为“主权在民”、“人民的政权”等政治口号和民选政府的实践。公意的第一次实践就是法国大革命。这场革命的领袖虽有左中右派之分，但都是卢梭的信徒，都以“公意”相标榜，以“公民”相称呼，1871 年的巴黎公社是表达“公意”的又一次实践。至于罗素所说，“俄国和德国（尤其后者的独裁统治）一部分也是卢梭学说的结果”[10]，那是不可信的，明眼人不难看出，现代独裁主义标榜的“人民政权”、“公众意志”只有权力意志的绝对性，而无自由权利的普遍性，是不符合卢梭关于公意的论述的。

四、小结

西方社会契约论思想从古希腊发端,经过近代启蒙思想家的完善,逐步走向成熟。与其他思想理论面临的境遇一样,社会契约论也遭受过诸如黑格尔等人的猛烈批判。20世纪70年代后,伴随着《正义论》的出版,罗尔斯的“新契约论”在全世界范围内广泛流行。较之于传统契约论者而言,罗尔斯并不想从他悬设的“原初状态”中证明什么,而是要由此引出对一切社会均普遍适用的道德原则。因而,可以说,罗尔斯在批判地继承西方传统社会契约论的基础上,把社会契约理论作 为一种发现正义的方法来演绎其正义理念,实现了西方传统社会契约论思想在现代的复兴。

参考文献：

注： [1] 霍布斯. 利维坦[M] . 黎思复,黎廷弼,译. 北京:商务印书馆,1985.

[2] 列奥·施特劳斯. 霍布斯的政治哲学[M] . 申彤,译.北京:译林出版社,2001. [3] 列奥·施特劳斯,约瑟夫·克罗波西. 政治哲学史:上[M] . 李天然,译. 石家庄:

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[4]［英］洛克著，叶启芳，瞿菊农泽．政府论（下篇）［M］．商务印书馆，1981．57

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[5]［英］洛克著，叶启芳，瞿菊农译．政府论（下篇）［M］．商务印书馆，1981．77． [6] 马克思恩格斯全集（第7 卷）［M］．人民出版社，1965．249．）

[7] 北京大学西方哲学史教研室编译．西方哲学原著选读（下卷）［M］．商务印书馆，

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[8] 北京大学西方哲学史教研室编译．西方哲学原著选读（下卷）［M］．商务印书馆，

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[9] 北京大学外国哲学史教研室编译．十八世纪法国哲学［M］．商务印书馆，1979．175． [10]［英］罗素著，马元德译．西方哲学史（下卷）［M］．商务印书馆，1997．243 [11] 肖丹,,《从霍布斯到卢梭_近代西方社会契约论思想析理》，武汉科技大学学报( 社

会科学版)， 第1卷 第5期 2009 年10月

[12] 荣之君、曹琪，《霍布斯、洛克、卢梭社会契约学说的浅析与比较》，宿州教育

学院学报，第14卷·第4期2011 年8 月

[13] 王平，《社会契约论三种——对霍布斯、洛克与卢梭政治哲学思想的比较》，安

徽教育学院学报，第25卷第5期 2007年9月