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法王如意宝前世伏藏大师列绕朗巴传记

伏藏大师列绕朗巴传记

The Life of Tert?n Sogyal Lerab Lingpa

(1856-1926)

大伏藏师列绕朗巴琛列塔耶扎（Lerab Lingpa Trinlé Thayé Tsal），即伏藏师索甲，是纳南·多杰邓炯（Nanam Dorje Dudjom）的身化身，金刚亥母的语化身，莲花生大师的意化身。

他在以前的转世中曾经显现为无数的大菩萨和持明者，包括金刚藏菩萨--将普贤王如来于奥明天（Akanishtha）传出的大圆满教导予以结集。而后，他化现为释迦牟尼佛的姨母和养母波阇波提·憍昙弥（Prajapati Gotami）作为比丘尼的创始人，并在藏地化现为纳南·多杰邓炯、措普大译师①（Trophu Lotsawai）和大持明果登彻②（G?demchen，1337-1408年），即北伏藏传承的创始人。

第十四绕炯的火龙年，他生于康区的上年绒（即现在的四川甘孜州新龙县--中译者注）。父亲是细巴家族的达吉，母亲叫邬金卓玛。

他很快就学会了读写，因为对世俗生活感到厌烦，他转而向年喇（意即：新龙喇嘛—中译者注）·班玛邓灯(Nyala Pema Duddul)以及佐钦寺的巴珠仁波切(Patrul Rinpoche，也译作华智仁波切--中译者注)和堪布班玛班匝（Pema Vajra）学习佛法。年纪很小时，他第一次去见年喇·班玛邓灯，这位大成就者给他看了一些兰扎文，他一眼就认出了字母?萨?（Sa）。年喇·班玛邓灯认为这是一个标志，意味着这大地上没有人会比他更伟大③。这些大成就者认证这个小孩为一个非凡的化身，要求把他送到寺院去，但是他父亲舍不得唯一的儿子出家，坚持要他追逐世间利益。不久以后，有一天他外出打猎，用猎枪瞄准时他看到了空行文字，很快他就病了。治好病后，他被一种对所有世俗活动的厌倦感所压倒。父亲要求他再去打猎，但他做了个梦，梦中护密一髻佛母出现在他面前，用她的白色独牙刺穿他的心脏。他再次病倒后，做了一次降神，预言他必须修习佛法，因此父亲终于心软了。

他去到了一个偏远的闭关处，在此发现了一个狮面空行母密修仪轨的意伏藏，并

记录下来。他从学于喇嘛索南塔耶（S?nam Thayé，班玛邓灯的月亮式心子—中译者注）座前，在上师指导下精进修习《龙萨金刚藏》的前行。

从13至18岁，他闭关修行。在此期间他通过天眼直接看到了很多事情。例如，有次他清楚地看到离闭关处很远的一个行人骑在马背上，向他所在的方向而来。途中行人停下来休息，下马时茶杯从口袋里掉落了。过后，行人到达了伏藏师索甲的地方，想拿出杯子喝茶时才发现丢失了。伏藏师索甲告诉他杯子在哪里如何丢掉的，行人后来正好就在那里找到了。闭关时他解密了一份佛母益西措嘉手写的伏藏。

闭关结束后，他跟喇嘛索南塔耶和其他一些人一起到噶陀寺，接受了丹贝坚赞（Tenpé Gyaltsen）的灌顶以及噶陀格泽活佛（Kathok Getsé Tulku）的传法。当他接受《幻化网根本续》(Guhyagarbha Tantra，也译作《秘密藏续》—中译者注)教授时，所有的外在世界如同是本觉智慧的显现。

他掘出并解密了金刚橛伏藏《扬桑措普》（Yang Sang Tr?pa，伏藏师索甲掘藏的普巴金刚广轨—中译者注），然后按授记指示，用五年的时间去实修。最后，他按伏藏里所授记的那样，在木猴年（公历1884年）的8月21日把伏藏供养给蒋扬钦哲旺波（Jamyang Khyentse Wangpo）。蒋扬钦哲宣布伏藏师索甲是一位真正可信的伏藏师，并给他灌顶。当他们一起做会供时，一个宝匣出现在坛城的中央。而后伏藏师索甲从蒋扬钦哲那里接受了很多传法，包括他写下的《杰尊宁提》修行指导。

而后，他去到扎卡桑噶绕腾寺（Dzahka Sangak Rabten Ling），从曲珠仁波切根松南嘉④（Choktrul Rinpoche Kunzang Namgyal）那里接受了龙萨金刚藏的前行和正行的教法，同时他在那里解密了一卷有关真实意赫鲁嘎（Yangdak Heruka）的伏藏。

之后，他从巴珠仁波切的弟子纽舒龙多丹比尼玛（Nyoshul Lungtok Tenpé Nyima）接受了龙钦心髓的传法。接受了五加行的传法后，他把闭关修行的法本记在心里，并把修法付诸实践。

他逐渐接受了大圆满心髓的全部教法，全都记在心里。在修习大圆满前行的“吽”字清净外境修法时，他达到如此的水平以致于他能通过观想力将陶罐粉碎。在这段时间，除了一件瑜伽士的长袍之外，他一无所有，独处森林之中，日夜修行。

跟纽舒龙多呆了一段时间后，他返回扎卡（Dzahka），解密了一个马头金刚仪轨。一天，他走到白岩珍宝顶（Drakkar，扎嘎神山，即新龙县雄龙西乡朗朗神山—中译者注），知道那里可以掘出一个伏藏。日出时份，他看到白岩对面有一道门，但他用石头和普巴杵都无法打开，因此他只好找个休息的地方，睡了过去。睡觉中他被响声吵醒时，却发现岩石自己裂开了，留下一个小孔，刚好只够他伸进一只手。他伸进手去拉，就把门打开了，暴露出一个很大的洞，里面放着一个大铁匣。他在匣里发现了纳南·多杰邓炯的帽子，黑披风，金刚杵和铃，写有金色文字的YABDAR，普巴杵，还有两张图表。

紧接着他花了几个月从麦彭仁波切（Mipham Rinpoche）得到了《幻化网根本续》（Guhyagarbha Tantra）的详细教授。

在铁龙年（1880年），他解密了一个叫《扬炯内伊德米》（Yangjang Nekyi Demik）的伏藏，并来到了佐钦寺。到了之后他告诉堪布班玛班匝，他到这里是为了掘出《扎孙班玛宁提》（Tsa Sum Pema Nyingtik），并讲述了有关这个教法的历史：水猴阳年的第十天，莲师在桑耶寺将此教法交付给纳南·多杰邓炯。堪布很高兴地说：“你一定要取出这个伏藏。取藏时一定要带上我。”伏藏师和堪布一起来到了如丹班玛塘（Rudam Pema Thang），在那儿做了个持明会供，然后来到帕钦珠巴山（Mount Palchen Drubpa）前面的一个洞穴。他们到了藏宝处，却发现有一条蛇盘绕在洞口。伏藏师索甲认出那条蛇即是伏藏守护神鲁增玉查钦（Lutsen Yutrapchen），随即要求他自己松开让路。洞里有三个匣子，但伏藏师索甲只拿了那个装有《扎孙班玛宁提》的匣子。

由于过去的共同愿力，堪布班玛班匝和伏藏师索甲在他们的智慧密意中合而为一。有一次，堪布提议他们俩一起做个药物会供。但他们缺少一种特殊的药材，名叫诃子，所以伏藏师索甲说他去找一些过来。堪布跟他一起去。他们来到室利僧哈附近的灌木丛中，发现一条身镶黄带的蛇，同时也闻到了诃子的强烈香味。他们将药材作为宝藏般地挖出，然后用荆棘覆盖，

再次封闭宝藏门。堪布对伏藏师索甲说，“你能够象这样成办任何意愿实在令人惊奇。毫无疑问，这表明你已圆满成就了对所有显现和存在的掌握。”

后来绕莎堪布根桑索南（Rashar Khenpo Kunzang Sonam）在传授《入菩萨行》第九章给伏藏师索甲之后，很赞叹他对大中观的理解。

有一次，伏藏师索甲生了重病。伏藏师荣仁多杰（Rangrik Dorje，班玛邓灯的太阳式心子—中译者注）和扎卡曲珠（Dzahka Choktrul）来看望他，并做了长寿灌顶，供养上一些药。由于他们的善心以及蒋扬钦则旺波于狗年（1886年）在宗萨寺给予的长寿灌顶，伏藏师索甲的病好了，并留在嘎杰（Garjé）闭关处好几个月。

33岁时，他和阿崔邓曲来到孔乔（Konjo），在阳土鼠年（1888年）的2月25日，他掘出了几个伏藏，包括一系列的圣观世音修法和一尊小的四臂观世音菩萨（Khasarpani）雕像。

同一年，十三世嘉瓦喇嘛至尊嘉华土登嘉措（Gyalwa Thubten Gyatso），为了整个西藏的利益，特别为了教法（兴盛），几次邀请伏藏师索甲前来拉萨，并授记如果他能前来，在拉萨的大寺院和布达拉宫里复制他最近掘藏的观世音伏藏系列，将对教法和各处的众生带来极大的利益。此外，伏藏师索甲了知在前往拉萨和前藏途中挖掘几个新伏藏的时间已经到了，因此他和塔清（Tharchin）及其他几个人启程前往拉萨。如同授记，他在旅途中掘出了几个伏藏。

九月份到达拉萨后，正值佛陀的天降节，他主持了许多次的盛大会供法会。而后他住在绕萨珠囊宫，部分解密了从孔乔取出的圣观世音伏藏系列和来拉萨途中从秘密空行母湖取出的伏藏。圣观世音伏藏系列的内修法和密修法部分是在布达拉宫里解密的。

从第一次的见面起，直至伏藏师索甲给嘉瓦喇嘛所有这些伏藏的传法和灌顶期间，两个大成就者在智慧密意里合而为一。