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再次封闭宝藏门。堪布对伏藏师索甲说，“你能够象这样成办任何意愿实在令人惊奇。毫无疑问，这表明你已圆满成就了对所有显现和存在的掌握。”

后来绕莎堪布根桑索南（Rashar Khenpo Kunzang Sonam）在传授《入菩萨行》第九章给伏藏师索甲之后，很赞叹他对大中观的理解。

有一次，伏藏师索甲生了重病。伏藏师荣仁多杰（Rangrik Dorje，班玛邓灯的太阳式心子—中译者注）和扎卡曲珠（Dzahka Choktrul）来看望他，并做了长寿灌顶，供养上一些药。由于他们的善心以及蒋扬钦则旺波于狗年（1886年）在宗萨寺给予的长寿灌顶，伏藏师索甲的病好了，并留在嘎杰（Garjé）闭关处好几个月。

33岁时，他和阿崔邓曲来到孔乔（Konjo），在阳土鼠年（1888年）的2月25日，他掘出了几个伏藏，包括一系列的圣观世音修法和一尊小的四臂观世音菩萨（Khasarpani）雕像。

同一年，十三世嘉瓦喇嘛至尊嘉华土登嘉措（Gyalwa Thubten Gyatso），为了整个西藏的利益，特别为了教法（兴盛），几次邀请伏藏师索甲前来拉萨，并授记如果他能前来，在拉萨的大寺院和布达拉宫里复制他最近掘藏的观世音伏藏系列，将对教法和各处的众生带来极大的利益。此外，伏藏师索甲了知在前往拉萨和前藏途中挖掘几个新伏藏的时间已经到了，因此他和塔清（Tharchin）及其他几个人启程前往拉萨。如同授记，他在旅途中掘出了几个伏藏。

九月份到达拉萨后，正值佛陀的天降节，他主持了许多次的盛大会供法会。而后他住在绕萨珠囊宫，部分解密了从孔乔取出的圣观世音伏藏系列和来拉萨途中从秘密空行母湖取出的伏藏。圣观世音伏藏系列的内修法和密修法部分是在布达拉宫里解密的。

从第一次的见面起，直至伏藏师索甲给嘉瓦喇嘛所有这些伏藏的传法和灌顶期间，两个大成就者在智慧密意里合而为一。

来到雅鲁舍扎（Yarlung Sheldrak），伏藏师索甲掘出了名为《喇嘛昆度格珠嘉措》（Lama Kundü Ng?drup Gyatso）的伏藏，是佛母益西措嘉的手写卷。当他在罗布林卡供养给至尊（嘉瓦喇嘛）时，至尊自己解密了《库孙日度图珠益音特佐》（Kusum Rigdü Tukdrup Yishyin Terdz?），并指示萨迦达钦金刚持解密剩下的手稿。完成后，伏藏师索甲给至尊嘉瓦喇嘛和萨迦达钦进行灌顶和传法。

他也在绕萨珠囊大殿里的马头金刚像下取出了名为《图珠钦烈扬英益音诺布》（Tukdrub Trinlé Yangnying Yishyin Norbu）的伏藏，同时在前藏的个朝圣地举行许多次会供，利益了许多幸运的弟子。

从拉萨归来后，他住在创却噶（Trom Ch?gar）。在那里他接受了喇嘛龙多的《宁玛噶玛》（Nyingma Kama）的灌顶和传法。

铁兔年（1891年），嘉瓦喇嘛通过乃穹降神知道了伏藏师索甲已取藏出一尊名为“见解脱如意宝”的莲师小替身像，以前有预言说这尊像应保存在拉萨。伏藏师索甲因此被请求带着这尊像到拉萨，乃穹活佛与他在噶首（Gashok）碰头。在此他们一起做了会供和开光仪式（rabné）。

九月份他们到达拉萨。然后在二十二日，即佛陀从兜率陀天降生的节日，莲师见解脱像被安

放在主殿里，在香烟缭绕之中接受善男信女的朝拜。在至尊嘉瓦喇嘛、乃穹活佛、敏林赤钦以及佐钦仁波切和无数僧众大会之中，举行了开光仪式（rabné）和trüs?l的献供，并做了会供。

水龙年（1892年）的正月初一，伏藏师索甲在宗荣的一个名为“大悲空行母秘密洞” 的洞中取出了《空行秘密智慧深滴》（Khandro Sangwa Yeshe Zabtik）的手卷。

金刚橛伏藏《利刃精藏》（Yang Nying Pudri）由一系列的伏藏文和伏藏品所组成，莲师把它委托给五个弟子：卡钦·白玉旺秋，朗钦·白玉僧格，努钦·桑吉益西，多杰邓炯和舒布·白玉僧格。但是各种情况表明伏藏师索甲列绕朗巴，即纳南·多杰邓炯的转世，才是真正的掘藏者。

1895年的秋天，伏藏师索甲与蒋贡康楚（那时已82岁高龄）一起去扎查仁青查（Tsadra Rinchen Drak）山里的“愤怒赫鲁嘎喜悦之洞”。当伏藏师索甲靠近洞口时，岩石表面清晰地凸现出伏藏门的轮廓。看到这样，他显得激动起来，朝门扔了一块石子。大地立即发出剧烈的碰撞声，好像整个山都要沉陷下去。岩石上出现了一个开口，同时一种优雅的香气弥漫空中。伏藏师索甲把手插入岩石，拿出一尊阔步前进、手持金刚杵和普巴杵的小雕像，还有装有《利刃精藏》的匣子。他小心翼翼地用丝绸包起来，以免其他人看到，然后放在他的明妃手拿的伏藏箱里。岩石里发现的伏藏同时也充满了甘露，但他说这些不是他该拿的，他就不会去拿。可是他的明妃坚持地恳求他，为了不让她失望，他取了一些这种尝即解脱的甘露，其它的原封不动。他供养上伏藏的替代物，关上门并封好。而后蒋贡康楚加入他们，一起给伏藏护法供上朵玛，唱念赞颂文和吉祥文。

火猴年（1896年），是乃穹降神预言伏藏师索甲来拉萨给至尊嘉瓦仁波切传伏藏法的时间。因此，他与班玛喜绕和沙玉活佛一起启程，第三次前往拉萨。

他给至尊供奉上《普巴利刃精藏》（Phurba Yang Zab Nyingpo）的伏藏文卷。乃穹降神授记说，在解密伏藏之前，伏藏师索甲需要在觉沃佛像（释迦牟尼佛的十二岁等身像—中译者注）呈奉广大供献，并在莲师见解脱像前举行会供。解密《普巴利刃精藏》后，如《特益东萨》（Themyik D?n Sal）所示，伏藏师索甲给至尊做了相应的灌顶和指导。

同年，伏藏师索甲从绕萨珠囊取藏了《塔崔多杰措帕德钦巴瓦》（Tamdrin Dorje Tr?pa Dechen Barwa），并在罗布林卡宫附近的桑围珠益（Sangwé Drupkyil）解密。如《普巴利刃精藏》中的《内炯扎莫》（Nejang Zabmo）所指示的，他在阎魔朗（Yamalung）闭关一个月修习《泽珠桑度》（Tsedrup Sangdü）的长寿外轨，然后在楚沃日（Chuwori）另外花一个月修习内轨。最后，他为至尊做了一个长寿灌顶。返回康区前，他还掘藏了两个度母仪轨，一个在雅鲁舍扎（Yarlung Sheldrak），一个在查泊日（Chakpori）。

火猴年底，他回到了康区。火鸡年（1897年）他为康楚仁波切做了《普巴利刃精藏》的灌顶和指导。

不久后，他掘藏了赤松德赞的《秋吉拉普》（Ch?gyal Laphur）。而后，他意识到有返回拉萨的必要，因此他在取出另一尊莲师像后，立即再次启程。他在孔波（Kongpo）的塔度（Thadul），以蒋贡康楚的侍者罗萨桑嘎丹增作为文记员，解密了《贡托》（Ng?ntok）和《利刃精藏》的一些其它的章节。