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佛陀最后的遗教 ——《大般涅槃经》略解（十八）

吕真观 讲述

地点：武汉市东湖讲堂 记录：甄不弃

《佛陀最后的遗教》（十八），由真观老师讲解《大般涅槃经》

的深义。本期讲述了以四种人为依止处，以及不以四种人为依止处的道理，重点即「依法不依人」的方法论。 卷第六 如来性品第四之三

「善男子！是《大般涅槃》微妙经中有四种人，能护正法、建立正法、忆念正法，能多利益、怜愍世间、为世间依、安乐人天。何等为四？有人出世，具烦恼性，是名第一；须陀洹人、斯陀含人，是名第二；阿那含人，是名第三；阿罗汉人，是名第四。是四种人出现于世，能多利益，怜愍世间，为世间依，安乐人天。

这里是在讲有四种人可以来护持正法、建立正法、忆念正法，能够怜悯世间，可以作为世间人的依靠，他们可以让人们得到安乐。第一种人是指已经破参而尚未转依的凡夫菩萨。第二种人是须陀洹跟斯陀含，就是初果跟二果，为什么把他们归到同一类，因为初果跟二果差不了多少，都是贪嗔还没有断掉，但是已经断掉三缚结。第三种人是阿那含，是三果。第四种人是阿罗汉。这四种人是用解脱道的果位去分判，但是这部经是大乘经，他们能够护持的正法自然是大乘经典，所以这四种人其实都是菩萨，而不是声闻人。

「云何名为具烦恼性──若有人能奉持禁戒，威仪具足，建立正法；从佛所闻解其文义，转为他人分别宣说，所谓『少欲是道，多欲非

道』，广说如是八大人觉 ；有犯罪者教令发露、忏悔灭除；善知菩萨方便所行秘密之法──是名凡夫，非第八人。第八人者，不名凡夫，名为菩萨，不名为佛。

这个地方在讲凡夫菩萨，能够奉持禁戒，威仪具足，建立正法。所以出家菩萨即使没有大乘见道，还是可以符合这个条件。在家菩萨威仪具足，可能在学校当老师，或者在社会上大家认为他是一个很有道德的人，这样的人虽然还没有大乘见道，但是他也可以建立正法。他能够听懂佛经的义理，转而为别人解说。

《十住毘婆沙论》的「八大人觉」，是指少欲、知足、远离、精进、念、定、慧、乐不戏论。[1]凡夫菩萨教人家八大人觉，不要那么贪着，欲望要少一点等等，这些法比较容易，还没开悟的人也可以讲。另外，安世高译的《八大人觉经》文字比较多，内容不完全一样。

「有犯罪者教令发露、忏悔灭除」，如果有人家犯了戒律，凡夫菩萨就跟他讲：「你应该要发露出来，不要隐瞒，忏悔便要可灭除罪业。」

「善知菩萨方便所行秘密之法」，这应该是指大乘法的机密，也就是第八识如何了别根身、种子，以及第八识如何积集种子生起现行。也就是说，这是指破参而尚未转依的菩萨，他们在解脱道的果位相当于初果向。

这样的人，世尊说是凡夫，不是实义菩萨，更不是佛。这里讲的「第八人」我没查到典故，看上下文，是指见道位以上的菩萨。

护持正法、自度度他是菩萨的事业。开悟之后而还没有转依的凡夫菩萨，可以做到「能护正法、建立正法、忆念正法，能多利益、怜悯世间、为世间依、安乐人天」，这是不得了的福德业。

「第二人者名须陀洹、斯陀含──若得正法，受持正法，从佛闻法；如其所闻，闻已，书写受持读诵，转为他说。若闻法已，不写不受、不持不说，而言『奴婢、不净之物佛听畜』者，无有是处──是名第二人。如是之人，得第二第三住处，名为菩萨已得受记。

第二种人是初果和二果菩萨，这是指已经大乘见道而尚未断欲界爱的菩萨，他们在解脱道的果位是初果或二果。这样的人得到正法以后，会告诉别人，不会自己听了就算了。如果说他听了以后，「不写不受，不持不说」，还说「奴婢、不净之物是佛允许拥有的」，这是不可能的事。

明朝末年有一个禅师出家的时候，他父亲说「读书的人不能做打扫的事情」，所以送他一个书僮服侍他。书僮其实就是奴婢啊！更糟糕的是出家人接受奴隶，让奴隶替寺庙耕田，或者从事生产的工作。有没有这种事情？（有人说：有。）东南亚还有西藏都曾经有过。（有人说：中国古代也有。）这都是佛陀所不允许的事情，如果有这种事情都是破戒，如果有人主张「佛陀允许我们这么做」，那是破坏戒律。破坏戒律会让许多人破戒，使正法佛教转变为末法佛教，比个人的破戒严重百、千、万倍。已经见道的人破坏戒律是不可能的事。

这样的人「名为菩萨已得受记」，你看这个有多么好！佛陀已经授记他将来一定会成佛了。已经大乘见道，将来不成佛才怪。符合条件