内容发布更新时间 : 2024/5/9 12:18:41星期一 下面是文章的全部内容请认真阅读。

山东省威海市文登区2019-2020学年高二语文上学期期末考试试题

本试卷共150分，考试时间150分钟。 注意事项：

1．答卷前，考生务必将自己的姓名、座位号和准考证号填写在答题卡上。

2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在试卷上无效。

一、现代文阅读（36分）

（一）论述类文本阅读（9分） 阅读下面的文字，完成1～3题。

人的生物性，决定了人是要生老病死的，每个人都是有生有死的，但一个社会是可能不死的，是可能长久存在下去的（当然，并不是所有社会都必然永远存在，也有整个消亡的）。这种“死”和“不死”是我们社会学研究的一个非常关键的问题。

“社会”为什么能长久存在？因为有“文化”。而文化是如何起作用的？是基于人的群体性即社会性。每个个体的人有生有死，但不是所有的人都同时生同时死。在共处的这段时间里，每个人的人生经验、知识、感受、发明等等，可以互相交流、学习。一个人的生命可能会逝去，但是他一生的知识积累，不一定随他的生命结束而消失，它们会通过直接或间接的方式（比如石刻、竹简、书本、光盘等信息载体）传递给别人，传递给继续活着的人，这种不断传递，就成为社会很多人共同的知识即文化，保存在一代代人的头脑中，形成一个不断增加的、动态的、更新的“信息库”，这个信息库又反过来不断塑造着新的社会成员的态度和行为，这就是文化的传承。

社会和文化可以使人“不朽”。像唐朝的诗人李白，他作为一个人，生物性决定了他必然会逝去，但他的诗作，连同他的诗的风格，都保存在各种文献中，成为“文化”。社会长存，文化不死，创造文化的人也就“不朽”了。一个人创造的文化不仅能保留，还能影响别人，能激发别人的灵感，实现“再创造”，所以传统可以成为新文化生长的土壤。李白的诗作，经过几百年、一千年后，还能重新影响、塑造出别的诗人，他们可能接近李白，可能超越李白……文化把不同时间、空间的人“接通”了，可以共享生活的经历和生命的体验。

从“个人和群体”的角度说，“文化”就是在“社会”这种群体形式下，把历史上众多个体生命的经验积累起来，变成一种社会共有的精神、思想、知识财富，又以各种方式保存在今天一个个活着的个体的生活、思想、行为中，成为一种超越个体的东西。当一个新的生命来到这个世界上时，这套文化传统已经存在了，这个新的生命体就直接生活在其中，接受这种由很多人在很长时间里逐步创造、积累的文化，所以文化具有历史性，它是跨越时间、空间和生命的东西，也是先于个体而存在，不随个体的消失而消失的东西。所以我们看文化，必须历史地看，只有在历史中，文化才显示出其真实的意义。

文化的历史性是广义的，不仅具体的知识和技能是在历史长河中积累传承的，更深层、更抽象的很多东西，比如认识问题的方法、思维方式、人生态度等，也同样是随文化传承的。进一步说，文化的传承也同样包含了“社会”的传承，如社会的运行机制、社会结构等。像我们今天的

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“中国”，虽然是在一场摧枯拉朽的革命之后建成，但今天的社会结构并非建国时一下子凭空创造出来的。谁也不可能把一个社会中旧的东西突然“删除”“清洗”，变成空白，再装进去一个什么全新的东西。我们中国的革命，形式上是“天翻地覆”“开天辟地”，实际上它是建立在中国社会自身演化的内在逻辑之上的，是几千年中国文明演进中的一个连续过程的一个阶段。这就是为什么我们研究社会也好，改革社会也好，绝不能抛开历史的缘故，没有一个社会结构是完全凭空构建的，它总要基于前一个社会结构，继承其中的某些要素，在此基础上建立新的东西。

（选自费孝通《文化与“不朽”》，有删改）

1．下列关于原文内容的理解与分析，正确的一项是（ ）（3分）

A．人有生老病死，而社会却可以长治久安，这就为文化世代传承提供了可能性。 B．不同个体在共处时间里相互交流学习，其知识和经验会形成共同的动态信息库。 C．文化的历史性包括知识技能和思维等的传承，还包括社会运行机制等“社会”的传承。 D．研究和改革社会，必须遵循历史和社会发展的逻辑，继承前人所有的研究成果。 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）（3分）

A．文章围绕人的生物性和社会性立论，层层递进，论述文化使人不朽的道理。 B．第二段通过连续设问推进论证，既引人注意启发思考，又衔接自然逻辑严密。 C．文章通过写李白，论证了生物性特点的人会逝去，社会性特点的人却会不朽。 D．文章运用对比、例证等方法，多层次展开论证，有力支撑观点，富有辩证性。 3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）

A．有社会才有文化，文化因此能够跨越时空、超越个体而具有持久的生命力。 B．当今文学家能有新的文学成就，很大程度得益于几千年历史文化的传承和创新。 C．家风家训也是一种文化传承，它让一代代生命体在耳濡目染中接受家族教化。 D．苏轼“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”的说法，和文中观点有相通处。 （二）实用类文本阅读（12分）

阅读下面的文字，完成4～6题。 材料一：

慕课是由英文缩写MOOC音译而来，翻译成中文意为大规模开放在线课程。慕课的目的并不是实现师生的“一对一”交流，而是推广优质教育的学者和专家，为有心学习但缺乏想要的教育资源的学习者提供学习平台。慕课不仅打开了学者或专家与学习者进行交流的途径，还可以引导学习者按照自己的步骤进行学习。因此，在慕课平台学习的过程中，学习者就需要通过自我管理与自我监督来完成整个学习过程，体现了慕课自我学习的教学理念。与传统课堂相比，慕课的设计者与讲授者在内容选择上更加自由，可以利用自己的专业，从擅长的领域出发，对授课内容进行整合，使其更具专业性。此外，慕课打破了传统线下课堂40到45分钟的授课节奏，他们的讲课视频一般10分钟左右，每次课程均以数个短小的视频课程和相关学习资料的形式呈现给学习者。

（摘编自巩博、沙建定《慕课的教学发展分析》）

材料二：

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基于行为主义学习理论的MOOC教学流程示意图

（选自《中国慕课行业研究白皮书》）

材料三：

4月9日，参加中国慕课大会的600位代表汇聚北京，为办好更加公平更有质量的中国高等教育，就中国慕课的更快建设、更好使用、更有效学习、更有序管理，共同发表《中国慕课行动宣言》。作为中国高等教育的建设者，代表们达成三点重要共识：席卷全球的科技革命和产业变革浪潮奔腾而至，作为人才摇篮、科技重镇、人文高地的中国大学必须超前识变；提高质量、推进公平是21世纪世界高等教育的时代命题，进入互联网+教育新时代的中国大学必须积极应变；网络改变教育、智能创新教育，担负着中国创新发展引领作用的中国大学必须主动求变。

六年前，在教育部大力推动下，中国慕课建设开始起步。2018年，教育部认定推出首批490门国家精品慕课。2019年，教育部认定推出第二批801门国家精品慕课。六年来，中国慕课从无到有、从小到大、从弱到强。目前，12500门慕课上线，超过2亿人次在校大学生和社会学习者学习慕课，6500万人次大学生获得慕课学分。中国慕课为中宣部“学习强国”学习平台提供400余门精品慕课，供8900多万党员干部选学；为中央军委军职在线提供700多门精品慕课，服务于全军指战员职业发展和终身学习。中国慕课为建设学习型社会、学习型政党和学习型国家做出了重要贡献。

（摘编自人民网2019年4月10日《中国慕课大会在京召开》，有删改）

材料四：

互联网是慕课运行的重要载体，它必然强调过程的自组织性。慕课兴起的原因之一就是它打破了传统教育模式对于面对面教学和考核的要求，凡是能够使用互联网的人都可以在自己的时空选择和学习相关的慕课，这对于人类求知欲望的满足是一种极大的促进。从理论上看这是一种具有历史意义的突破与革新，但从现实来看这种自组织的网络学习效率却难以得到有效保障。大多数人认为，在网络上开展学生与教师、学生与同伴之间的高效交互几乎是不可能的，完全依赖自我组织管理的教育很难满足当前环境下的学生与求知者，即使是求知欲望甚强且自觉性较高的学生，也难以保证完成学习任务，因此慕课赖以强调的学生自发性与客观需要的他组织性之间是矛盾的。

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慕课产生之初，其价值目标是通过互联网让更多接受不到或接受不了高等教育的人获得更多的文明精髓。从高等教育的发展历史来看，这是高等教育公平发展的一个里程碑，人们不分种族肤色、地位等普遍平等地接受慕课模式的高等教育。在人类文明中慕课这一初始的价值目标牢牢占据着道德制高点，是一种具有普适价值的文明模式。然而慕课高潮发展的过程却遭遇到道德上的抵制与谴责，这一情况的出现主要是由于后期慕课功利性的表现。从学生角度看慕课参与的成本虽然低下，但其现有的教学模式对于知识的传授效率与其低成本是成正比的。低成本换取知识学习的低效率，因此归根到底是不利于部分学生的。从大学教师的角度来看，慕课使大部分大学教师的存在价值受到质疑,因为慕课使教师易于沦为慕课明星教授的助手，这是大部分大学教师难以释怀的因素。从教育企业来看，他们在将慕课作为商品进行生产与销售后，课程商品化与利润最大化将在很大程度上影响慕课的质量，这样初始的道德性与后期的功利性成为当前慕课在发展中难以调和的主要矛盾。

（摘编自朱庆峰《我国高等教育“慕课”发展的困境及理路选择》）

4.下列对材料二相关内容的梳理，不正确的一项是（ ）（3分）

A．教师在线开办课程后，要提供课程介绍及课程评估报告，以供学习者参考。 B．学习者在注册课程后，可通过在线讨论组和线下见面会与教师互动交流。 C．视频、作业和测试是慕课学习的主要内容，构成学与教双向互动的中心环节。 D．学习者要获取学分，需完成相应学习任务并参加课程考试，拿到结业证书。 5.下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（ ）（3分）

A．慕课以优质的教育资源吸引学习者，其课程内容、授课模式均优于传统课堂。 B．中国高校识变，应变，求变，以庞大的慕课资源实现了高等教育的公平发展。 C．慕课促进了人们求知欲的满足，但存在难以保证高效完成学习任务的弊端。 D．不欢迎慕课的大学教师，既是考虑到自身存在价值，也是为学生的发展担忧。

6．从数据看，中国慕课经历了飞速发展期。你认为未来慕课要保持良好发展态势，需要做好哪些工作？请结合材料简要概括。（6分） （三）文学类文本阅读（15分）

阅读下面的文字，完成7～9题。

客子光阴诗卷里

王充闾

江南三月，丽景迷人。这里那里，氤氲着薄薄淡淡的轻烟浅霭，有时竟令人产生一种错觉，仿佛座座村镇就浮游在波光潋滟之中。繁花，使水乡景色灵虚中透出几分烂漫，更加风情万种。层楼掩映间，紫玉兰秀色可餐，小桃红与黄金缕争鲜斗艳，那粉白透绿的几树繁英，分不清是李花还是梨蕊。参加作家采风团客游常熟古里，首先就被这绚丽的春光迷乱了双眸。

我想，如果可以把浏览景观比作展读诗卷的话，那么，此间，地地道道堪称是一轴传统元素与现代理念相融合的诗卷。早年读宋诗，记得一句“客子光阴诗卷里”的佳句，常常苦于那种情境无从体验，不意竟然于此得之。

书香，是古里的灵魂，是这座千年古镇的主题词；而诗卷则是它的展现方式。借用古代画卷分为引首、卷本、拖尾的说法，不妨把眼前清代四大藏书楼之一——铁琴铜剑楼看作是诗卷的“引

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首”。这里是古典美学的凝缩之地，到处散发着令人脱尘忘俗的浓郁的文化气息；这里幽深玄渺，古旧得仿佛同外间失去了联系。踏在润滑的苔痕上，似乎走进了时间深处，生发出一种时空错位的神秘感觉，说不定哪扇门吱哑一开，迎面会碰上一个状元、进士。粉墙黛瓦中，一种以书为主体的竹简、雕版、抄本这些中国数千年文明史进程中的文化符号，让他乡客子亲炙了瞿家五代在藏书、读书、护书、刻书、献书中所辉映的高贵的精神追求与文化守望，体味到高华、隽永的书香文脉。难怪晚清的两朝帝师、状元宰相翁同龢当日登楼时曾慨乎其言:“假我二十年日力，当老于君家书库矣！”

堪资欣慰的是，这种文脉、书香，今天得到了有效的弘扬，实现了华丽的转身。如果说，铁琴铜剑楼这个“引首”是一篇阳春白雪的古体格律诗，那么，作为“卷本”的文化公园，则是一首充分体现大众化、人性化的现代自由体诗篇，同样昭示着文化的高怀雅致，只是变换了一种形式。

文化公园凸显了历史名镇、江南水乡、时代文明三大主题和以人为本、关注民生的科学发展理念，建造了评弹馆、文明馆、图书馆、电子阅览室等系列设施，集休闲、娱乐、学习、观赏、活动、展示等功能于一体。在这寸土寸金的江南小镇，不惜划拨出大量土地，建成如此宏阔的文化主题公园，足见当政者的胸襟博大、眼光久远。采风的作家们对此啧啧称赞。

这天正值双休日，广场上各种文化设施吸引来众多的村民。伴着《春江花月夜》的悠扬乐曲，有的老人悠然闲步，有几位妇女在练习太极拳。更多的青少年集聚在阅览室，安静地读书、上网，他们听说著名小说家蒋子龙、叶辛、苏童、范小青等到场，一个个悄悄地离开座位，跑过来请求签名。而在评弹馆里，已经座无虚席，村民们正饶有兴致地听唱苏州评弹《孟姜女过关》。

最为动听的还是白茆山歌馆村民的自演自唱。年轻、健美的男女演唱者，不凭借任何音响，展放洪亮、婉转的歌喉，或对唱，或合唱，或独唱，举凡婚恋、劳作、节庆、民俗等人间万事、百姓心声，都涵盖无遗。那种烟雨溟濛、农歌四野，“东村群唱西村和，南陇余音北陇闻”的动人场景，宛然如见。他们曾十上北京城、两进中南海，多次走出国门，为古里赢得了文化部命名的“中国民间艺术之乡”的荣誉。

作家采风团在古里的最后一站，是参观波司登羽绒服工业园。通过展馆接近实际的亮丽的风景线，形象地了解到这一世界著名品牌的奋斗历程和辉煌业绩，感受到融现代化工业色彩与文化韵味于一体的时尚旅游的真髓。徽商祖训“读书好经营好效好便好，创业难守成难知难不难”，在这里得以发扬光大。书香古镇孕育、滋养了万千读书种子，而这些读书种子，又以其超人才智和非凡业绩，反转过来为古镇跨越式发展创造出不竭资源。他们靠名牌的影响力和厚重的文化底蕴，形成富有诗性的全新生态和源源不竭的动力，从而称雄世界，独执亚洲羽绒服生产之牛耳。

这是一首面向世界、面向未来的现代崭新诗篇，它相当于整幅诗卷的“拖尾”。 既云诗卷，岂可无诗？最后，自占《古里吟》三首七绝作结:

书香五代总痴情，独对芸编有至诚。不事杯觞不聚敛，一琴一剑证平生。

——铁琴铜剑楼

白茆山庄载笔行，花光云影映波清。千年古调翻新谱，婉妙吴歌画里听。

——白茆山歌

虽非姝丽亦倾城，举世传扬波司登。名款名牌饶创意，吴衣吴带总当风。

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