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◎ 德

惪 dé 〈动〉

(1) (形声。从彳( chì),惪( dé)声。从“彳”,表示与行走有关。本义:登高,攀登)

德,德行。——《篇海类编》

德行,内外之称,在心为德,施之为行。——《周礼·地官》注

李建华认为“德”之所以通“得”有两个原因：

其一，是因为“德是有所得，而不是有所失”。一个人要想有所“得”，就必须“有德”，所以，“德是为了“得”，“失”并不是“德”的本质。 比如，“厚德载物”、“得道多助”、“善有善报”、“内圣外王”等讲的都是“德得”一体之道。如果一个人守德、明德、敬德，是为了失去什么，不是为了得到什么，那么德就没有了人性根基，道德就成了虚伪的代名词。 其二是因为“德得”关系在本质上就是“义利”关系。“德”、“得”统一说明人们应当以“德”谋“得”，即以“义”取“利”。只有“德”才能说明“得”的合理的价值尺度，“因而人们在有所“得”时，必须考虑“得”是否应该、是否适宜。否则就是缺德。德不在于“不得”，而是要得之合理，以“德”作为“得”的原则和规范，以“德”的方法去“得”。”

《论语集注》中说：“德者得也，得其道于心而不失之谓也。”

可见，“德”真正要“得”的是“得道”，是要将“做人”所应当遵循的各种原则和规范内化于心，并能够持之以恒地保持下去。所以，“德”之“得”绝非自我利益之得，而是人之所以为人之“得”。 许慎讲：“德，外得于人，内得于己也”。

可见，“德”与“得”之所以相通还在于凡是道德的行为都是外益于他人，使他人有所“得”的行为，此即“德”之“外得于人”的功效；同时行为主体在这种道德追求中自己也会获得极大地精神满足，此即“德”之“内得于己”的功效。从这个意义上讲，“德”之“得”对于“德行”所施之对象而言是一种利益之得，而对于行为主体来讲则应当是一种心灵之得，一种精神之得

孔子讲：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

道、德、仁、艺是四个层次。道是处于最高层次的最高原则，德则是道的原则的具体体现，仁是最高的德，艺就是礼乐，是仁的具体表现形式。