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大圆满心性休息

甲二（分别广说）分三：一、迷基；二、迷理；三、分类。 乙一（迷基）分二：一、宣说三界迷乱之所依；二、宣说八识聚迷乱之基。 丙一、宣说三界迷乱之所依： 所有一切痛苦的根本所依即是内在身语意三界。 众生身语意三门，欲界色界无色界， 现与半现不现城，苦苦变苦行苦逼， 由心意识增长故，不断迷现境苦乐。 因为身体是粗大物质聚合的，故为现城，语言犹如空谷声无而显现，故为半现城，意识无有五根门之相无实，故为不现城，从而分别立名为欲界、色界、无色界。有何根据呢？《集密意续》云：“粗大身欲界，微细语色界，极微意无色。殊胜童子光，住于此三城。”所谓之殊胜童子光是指自然本智。如是三门为三苦所逼，均以分别念之缘而连续感受迷乱显现。如何显现的呢？依六境、六识聚分别从各根门而出，由于执著外境的缘故，心识不断贪执痛苦、安乐或不苦不乐中任何一种，分别显现色等相之分为识；首先认识对境的粗大总相者为心；尔后观察彼它的差别并持续起贪嗔痴任何一种之心所称为意。《菩萨地论》中云：“现外境为识，初分别为心，后伺察彼差别之心所即为意，此三者相应具足，即以遍行之性存在。”意思是说，有心的缘故心所也随后相应产生，心所以助缘心遍行之形式存在，因为心所也是与心普遍相关

而成的，故以相应遍行助缘的方式存在。通过智慧衡量外境时，最初缘外境总相或本体之分称为心；尔后分别衡量它的别相，所以称为心所。尽管如此分别立名，而实际上仅是认识伺察外境之识而已。《宝鬘论》云：“由何心能见，依名言中说，无心无心所，实无不许俱。” 对于实相无有分别的佛地，虽然通过了知外境而分别衡量现境却不能称为心、意、识，因为无有执著能取所取二现之故。《赞心金刚经》云：“众生心意识，由二取假立，无念智无彼，见性意胜智。”《宝积经》中说：“既远离心、意、识又不舍等持，此乃善逝不可思议智慧之密。”即是说，了知所显现的色声等一切外境之相的心，或者令生起与外境相同的心称为识；了知外境时最初所谓的“这个法”即认知分称为心；不断出现观察彼之差别的心称为意。衡量境现之识刹那明然出现于各根门而伺察时，若执著安乐则为贪心；若执著痛苦则为嗔心；若无有苦乐感受仅执著所谓的“这个法”则是痴心。譬如，看见相识已久的妻子生起贪心；见到击败自己的敌人生起嗔心；看到墙壁、水流、大路、树木以及一般之人无喜无悲生起痴心。《毗奈耶经》云：“见亲友生贪，值害敌起嗔，遇中者增痴，当护汝根门。” 丙二、宣说八识聚迷乱之基： 现在广说彼等现基与分类： 阿赖耶意五根识，依次乃为处次第， 彼生因果三有苦，根为无明能所取， 形成境身心习气，执我我所成轮回。 心识现于各自外境

的当时，清然无分别之心称为阿赖耶识，尔后执著它的心详细或笼统地伺察外境之相，即是意识。《文殊智慧庄严经》云：“心乃阿赖耶识，我执即为意识。”此外，依靠眼见色法，分辨所见之法是何事物，即为眼识。同样，依靠耳闻声音、鼻嗅气味、舌品味道、身感所触之识分为五根识，此等即是由外境而产生有境的意识。从前面的意识产生后面的意识称为处；因为具有彼等境与识之诸缘并不舍广大众多各别之分称为界；前后相联而产生，成为有法与法性的关系，故称为缘起。境与有境之心二者聚合时感受安乐等，并且集聚觉知部分，以触为缘，称为受。诸如此类之差别有无量。若归纳，则依靠境、根、作意三者聚合所生之三毒而引发的一切业均为不善业；以此三者所产生的安忍等远离三毒之一切业为大善业；未以智慧、大悲摄持，诸如十善为劣善业。因为此等善业为愚痴地所摄，产生轮回之乐果后将会穷尽，所以称为随福德分善。以（智慧大悲）圣道所摄持的善业成为菩提之因，故称为随解脱分善。以三毒引发的不善业成为堕入恶趣感受诸苦之因；以随福德分善业将会享受增上生人天之安乐；随解脱分善业可成为获得暂时增上生、究竟决定胜之因。《宝鬘论》云：“贪嗔痴所生，乃为不善业，无有贪嗔痴，所生为善业。不善生诸苦，堕入诸恶趣，善业生善趣，享受诸安乐。”人们将如梦般似乎显现的外界事物说为“他”，由此便形成了外境习气，从而显现清净和不清净的各种形相，