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图解《八识规矩颂》初校

序：《八识规矩颂》汉地佛门巨匠玄奘大师所作。奘师留学古印度十几年，得那烂陀寺

（Na^landa^-sam!gha^ra^ma）住持戒贤（Shīlabhadra）老法师心传，尤其在唯识、因明上造诣极深，于曲女城无遮擂台上立论，历时十八天竟无一人敢出来辩难，不战而胜，声震五印，获“大乘天”之美称。回国后受到唐太宗崇高礼遇支持，组建宏大译场，潜心从事佛教经典翻译，同时授徒释疑。在译成数百卷唯识经论之后，对八识体系融会贯通，为提携后学遂作《八识规矩颂》，表述字字珠玑、得心应手、炉火纯青，用四组十二首七绝，将这含藏宇宙、探玄窥微之佛家庞大哲学、心理学体系，高屋建瓴、提纲挈领式地和盘托出，令无数后学获入般若波罗蜜多修证之道的宝鈅如探囊取物，抄捷径直趋般若波罗蜜多体性之宝鼎。戒贤（Shīlabhadra）老法师所传奘师的这门学问，是由弥勒瑜伽行古学中唯识分而分流出的、被称为“唯识今学”，唯识今学的祖师是陈那(Dignaga 西元5世纪)尊者，与安慧尊者（西元475-555年）同为世亲菩萨（Vasabandhu 约380年--约480年）亲传弟子，陈那尊者擅唯识和因明，为广伏当时外道，创因明三支论式，造《俱舍论释》、《无边功德赞释》及《集量论》八部因明论著，到护法尊者（西元6世纪中叶）倡见分、相分、

自证分、证自证分之“四分说”，“唯识今学”由是延展，与弥勒瑜伽行古学中唯识已有少分乖离。戒贤老法师即是陈那尊者法系。唯识只是弥勒瑜伽行学说中的一部份，弥勒瑜伽行古学谈的是般若波罗蜜多的修证，这修证即称为“瑜伽行”。《八识规矩颂》实为入唯识学之门径，唯识学实为通瑜伽行之基，登堂入室，方可一窥中观、瑜伽行、如来藏三系大乘教法之奥堂。今有同参邱教授海洋居士，发光明佛坛微信公共号--图解《八识规矩颂》一文，内中图片很是生动，足见是下了功夫，但文字上多有错字别字，佛家经论本为修道，所安立的“道名言”本不易深入透解，故对其略作校正，以利参研。 一壶居士西元二0一六年一月二十一日

前五识颂性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。 性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。 （首句：性境现量通三性）眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，此为五识。其所缘之境，于三境[1]中，惟是性境。其能缘之量，于三量[2]中，惟是现量。其业性，则通乎善、恶、无记三性[3]。

（次句：眼耳身三二地居）在有情界九地[4]之中，鼻舌两识，惟第一（地）五趣杂居地行之，二地以上则不行矣。眼耳身

二识，则以第二（地）离生喜乐地为居止之所，三地以上亦不行矣。

（三句：遍行别境善十一）其相应心所[5]，共有三十四个。（本句说了二十一个，下句说十三个）为遍行五[6]、别境五[7]、善十一[8]。

（末句：中二大八贪瞋痴）中随烦恼二，更有大随烦恼[9]八个，及根本烦恼[10]之贪嗔痴三者。

五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。 （首句：五识同依净色根）此五识所依而发之根，其形状各殊者，为浮尘根。若就胜义根言，则同依于肉眼不见、天眼方见之清净色法所成之根无别异也。 （次句：九缘七八好相邻）识虽依根而发，苟缺他缘，亦不能显，故统论其依缘。则眼识，须藉明、空等九缘。耳识，则藉除明外之八缘。鼻舌身三识，则藉除明、空外之七缘。小异大同，好相邻近也。

（三句：合三离二观尘世）至于对境而观五尘（即五浊）[11]世间。须根境相合者，为鼻舌身三识。须根境相离者，为眼耳二识。其观察尘世之不同有如此者。 （末句：愚者难分识与根）对境生情，孰为其主？彼小圣之愚于法相者，尚难分别是识与根，况凡夫耶！此五识之情状，所以日用而鲜知也。

变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类