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从《咏怀诗八十二首》看阮籍的人生悲剧意识(一)

【内容提要】

魏晋时期，人们的自我意识开始觉醒，对人类的命运开始关注。阮籍《咏怀诗八十二首》，首首氛围枯寂，情感低沉，对人生充满悲剧意识。本文试图从文本出发，讨论了阮籍的人生悲剧意识，阐述了人生悲剧的内容表现、形成原因以及解脱方法。 【关键词】阮籍咏怀诗八十二首人生悲剧意识 Abstract

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IntheperiodofWei&Jin(220--420),people’sself-consciousnessbegantoawaken,andtheypaycloseattentiontohumandestiny.EverypoeminRuanJi’sEighty-twoLyricsisfullofdull,lonelyanddepressedmood.Inthisessay,theauthorwillanalyzeRuanJi’stragicconsciousness,andelaboratethecontentsandcharacteristicsofthetragedy,andthereasonsandsolutionstothetragedy. KeyWords：RuanJi；Eighty-twoLyrics；TragicConsciousness 一

由于时代的因素，阮籍的五言诗总是透出无尽的“悲剧意识”，他的《咏怀诗八十二首》，几乎首首氛围枯寂，情感低沉，对人生充满悲剧感。他的第一首：“夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。孤鸿号外野，朔鸟鸣北林。徘徊将何见，忧思独伤心。”从意象的角度看，这里有：夜、薄帷、明月、清风、孤鸿，等等，营造出了“悲凉”的意境。“夜中不能寐，起坐弹鸣琴”，这弹琴之人不是什么闲人雅士，

更是不一般众人，他心中所关注的是夜空下全体人类的命运；“孤鸿号外野，朔鸟鸣北林”，这悲号旷野的孤鸿象征着世上的不幸者，而噪鸣北林的朔鸟是造成世界不幸的邪恶者的象征；最后一句的“徘徊”与“忧思”更是写出了诗人内心的孤独与忧愁。

《咏怀诗八十二首》是一个组诗，各首诗之间都有着内在的联系，而组诗的第一首“通过半夜的所见所闻、所为所感，写出忧伤而难以解慰的心情。末2句乃为82首之情感的总括，后81首从众多方面展示了他的‘忧思’怀抱和‘伤心’情愫”。1]这“总起式”的第一首诗，奠定了全组诗的基调：对人类命运的担忧，对人生悲剧的思考。

阮籍以前的五言诗，在涉及到“人生悲剧”的问题时，大多从个人的感受出发。以《古诗十九首》为例，第一首的“行行重行行，与君生别离”，抒发个人的别离之苦；第二首的“昔为倡家女，今为荡子妇”，表现个人的命运之悲；第七首的“不念携手好，弃我如遗迹”，痛诉个人的遭弃之恨；……，这些都表现了个人命运的哀伤。诗人认为这是自己个人的不幸的，并非他人也有着相类的不幸。或者说，诗人并未把个人的不幸作为人生的必然或人类的必然来表现，而是从狭小的视野上认为这是偶然发生的事件，是“个别性”的，而不是“全人类性”的。《古诗十九首》也有三处涉及到对人类、对人生的“悲剧意识”：第三首的“人生天地间，忽如远行客”，第四首的“人生寄一世，奄忽若飙尘”，第十三首的“人生忽如寄，寿无金石固”，但所占的比例毕竟是有限的，而且诗人也并未像阮籍那样充满着人类的孤独感与人生的脆弱感。

《咏怀诗八十二首》流露出人类的孤独感。五言诗到了魏晋时，或者说到了阮籍时代，“所咏唱的内容，不像从来的五言诗那样是个人性质的哀欢，而是扩展到广大人类全体的问题”，2]阮籍的五言《咏怀诗》大都表达了对全人类命运的关注，阮籍把自己的同情给予了全人类。正因为阮籍的同情是给予全人类的，他的悲欢扩展到了广大人类全体，但这些普通的人中间并没有几个人能真正感受到阮籍的情感，那阮籍注定是孤独的。第一首的“忧思独伤心”，就表现了一个孤独思想者的忧伤和忧伤者的孤独思想。第七首的“徘徊空堂上，忉怛莫我知”、第十四首的“多言焉所告，繁辞将诉谁”、第三十三首的“终身履薄冰，谁知我心焦”、第三十七首的“挥涕怀哀伤，辛酸语谁哉”，等等，都表现了自己不被人理解而感受到的孤独。

尤其是第十七首，表现得最为强烈：“独坐空堂上，谁可与欢者？出门临永路，不见行车马。登高望九州，悠悠分旷野。孤鸟西北飞，离兽东南下。日暮思亲友，晤言用自写。”清人吴淇在《选诗定论》中对此有所评论：“独坐空堂上，无人焉；出门临永路，无人焉；登高望九州，无人焉。”阮籍这份孤独、哀伤是与“九州”（天下）相关的，或者说“九州”的人们让阮籍感到哀伤与孤独。

阮籍的不被人理解，亦即那个时代的人们互不理解，是人类自身的互不理解。人虽“同类”，但不“同心”，所以人类是孤独的。孤独的人们，尤其是孤独的贤人们，于是登上了“高台”，希望能看清些什么，找到些什么。阮籍在他的《咏怀诗八十二首》中多次出现“登高”的细节，第十