内容发布更新时间 : 2024/6/22 4:14:53星期一 下面是文章的全部内容请认真阅读。
群文通练二 礼乐思想
主题解说 儒家的礼乐思想是指：主张以“礼”确定人的社会身份与规范人的行为，以“乐”陶冶人的心性与沟通人的感情。礼教主要从外规范和疏导人们的行为，乐教则从内陶冶和沟通人们的情感。礼乐思想中礼教与乐教所追求的目标，都是有序的和谐或和谐的有序。但形式和方式不同。在儒家看来，乐教的目标当然不能脱离礼教，由于音乐所特有的亲和感与和谐性，礼教只有同乐教相结合，才能更深入有效地调节社会关系，从而使整个社会秩序达到最大限度的协调与和谐。
一、阅读下面的材料，完成后面的题目。
(1)孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？”(《论语·八佾》) (2)子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”(《论语·子罕》)
注 ①麻冕：麻布制成的礼帽，用工细，故贵。②纯：黑丝，以黑丝为冕，省时。③拜下：古时臣民面见君上时，先在堂下跪拜，再到堂上跪拜。④泰：骄纵傲慢。 1.以上两则材料，反映了__________的社会现实。 2.材料(2)中，孔子既“从众”又“违众”，你如何理解？ 答：
二、阅读下面的材料，完成后面的题目。
夫礼者，自卑而尊人，虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。(《礼记·曲礼上》)
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”
(《论语》)
3.《礼记·曲礼上》的“贫贱而知好礼”，可以看作是对《论语》中“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”的__________(人名)和“一箪食，一瓢饮，在陋巷”的__________(人名)的高度评价。
4.梁朝皇侃在其《论语义疏》一书中将《论语》中的“未若贫而乐”改为“未若贫而乐道”。有学者认为改得恰到好处，请你揣摩一下，这样改好在哪里？ 答：
①
②
③
④
三、阅读下面的材料，完成后面的题目。
子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”
子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’” 子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”(《论语·阳货》)
5.“割鸡焉用牛刀”，课本解读为“喻指子游治理武城这样的小地方用不着礼乐大道”，你认为这句话还可以怎样理解？ 答：
6.“君子学道则爱人，小人学道则易使也”中的“道”“君子”与“小人”，分别指“礼乐之道”“有地位的人”与“卑贱的人”，请从现代公民社会建设的角度来评价孔儒的这种“教化观”。 答：
答案精析
1.礼崩乐坏(或“越礼犯上”“名实不符”“君不君臣不臣”)
2.①“从众”，是因为孔子赞同世人戒奢以俭(崇尚俭省)的风气。②“违众”，是因为孔子反对臣下越礼(骄纵傲慢，有失恭敬谨慎)的态度。③这矛盾表明了孔子重视礼与仁；麻冕、纯冕、堂下拜、堂上拜，属于外在形式的礼仪，俭(爱物)、拜(虔敬)属于内核本质的仁德。④对于涉及原则性的(关乎内心情感的)，则须坚持；对纯属外在形式的(无关道德伦理规范的)，则可变通。这体现了孔子中庸或知权达变的思想(或处世的灵活性)。 参考译文
(1)孔子评论季氏说：“他用八佾在庭院中奏乐舞蹈，如果这都可以容忍，那还有什么不可容忍呢？”
(2)孔子说：“麻冕是古礼，现在改用黑丝作冕，比麻冕节省了，我从众，也用黑丝冕。臣对君在堂下拜，这是古礼，现在都在堂上拜，我觉得这样做太骄纵了，虽违逆于众，我还是在堂下拜。” 3.孔子 颜回(颜渊)
4.①句式和内容上与下文“富而好礼”构成前后对照；②使“乐”直接指向“道”，更能体现孔子对儒家之道的执着追求。 参考译文
礼的实质在于对自己卑谦，对别人尊重，即使是挑着担子做买卖的小贩，也定有令人尊敬的地方，更何况富贵的人呢？身处富贵而懂得爱好礼，就不会骄横过分；身处贫贱而知道爱好礼，那么心志就不会被屈服。(《礼记·曲礼上》)
子贡说：“贫穷却不谄媚，富有却不骄横，怎么样？”孔子说：“可以。但还比不上贫穷却很快乐，富有却谦逊好礼。”(《论语》)
5.这句话包含孔子对子游极欣赏、极惋惜的情感——子游是我的得意门生，(长于文学)，有如此大才却无大用武之地，只任职武城这样的小邑。
6.孔儒认为无论君子与小人均应接受礼乐教化，这种“教化观”有可取之处，也有需批判的地方。①可取之处：统治者学道不仅可以修身还能施行德政、惠及百姓，这点无疑有可取之处。②不可取之处：被统治的人学道则可以被驯服并且自愿成为臣民、顺民，这种“教化观”，其终极目的是更好地维护君王与贵族统治的社会秩序，其教化的产物只能使“君子”(统治者)永远为“君子”，“小人”(臣民)永远为“顺民”，这不是提倡建设“自由平等和谐”的现代公民社会所应该有的图景。 参考译文
孔子去武城，听到弹琴唱歌的声音。孔子微微一笑，说：“杀鸡何必用牛刀呢？”