内容发布更新时间 : 2024/11/20 8:38:41星期一 下面是文章的全部内容请认真阅读。
文殊菩萨修法简轨
一、皈依 发心 南无皈依金刚上师文殊师利菩萨 三称 皈依佛 皈依法 皈依僧 三称 自皈依佛 当愿众生 体解大道 发无上心 自皈依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海 自皈依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍 愿诸众生永具安乐及安乐因！ 愿诸众生永离众苦及众苦因！ 愿诸众生永具无苦之乐、我心愉悦！ 愿诸众生永离贪瞋之心、住平等舍！ 二、迎请 嗡 文殊自性诸法现量境，不来不去不住如虚空， 如如大悲离时界生灭，于中幻化众生影色现。 若来若去性相实非有，此之所缘显现如水月， 一切诸佛智慧妙吉祥，惟愿慈悲哀愍降来临。 从空之中，(阿)字转成月轮，月轮中间如水生沤，显现黄色“(谛)”字，旋成宝剑，剑中复现(谛)字，字上放光，召请十方诸佛菩萨无量本尊融入字中。次复化为童真文殊，金身黄色，右手持剑，左手当心，持梵经帙，金刚结跏趺坐而坐。三十二相，八十种好，发结五髻，一切庄严以为庄严。胸间种子(谛)字，周围咒轮旋绕，放无量光，光中放出种子(谛)字，加持一切父母有情。 三、正修 （嗡）三门清净心，皈依作供献，获三轮加持，福智功德备。 （阿）本寂无生义，毗卢遮那佛，入根本清净，无生灭法门。 （ra）
无相离坏缚，阿閦毗如来，入圆满实相，降魔不动门。 （巴）正真无染著，宝生如来说，入法界真如，伏贪平等门。 （扎）本净妙行义，观自在如来，入妙观理趣，离瞋净土门。 （那）本空自性无，成就如来说，成金刚菩提，断痴解脱门。 （谛）一切诸法集积不可得
(嗡)(阿)(ra)(巴)(扎)(那)(谛)…… 大悲尊以极遍智光明，尽除我心愚痴诸黑暗， 契经及论教典皆证得，愿赐智慧辩才咸显现。 任何时中或欲见，及有少许欲问者， 于所怙主妙吉祥，愿无障碍常得觐， 十方虚空尽边际，有情普利修习故， 文殊如何所行为，愿我行为亦如是。 自成本尊观 四、回向 坛仪未备，力所不及，无知诸过，悉祈鉴宥， 念三遍百字明 我以此善业，速成文殊尊，众生无一余，尽引彼佛土。 略讲文殊修法仪轨 我们用简短的时间共修了一遍，下面略讲一下。此法门的传承来自于清定上师，我们在昭觉寺的时候，每天两点半钟起床，起床后开始念诵喇嘛曲巴（就是上师无上供养观行法），之后会在宗大师殿修文殊五字真言，这就是文殊五字真言的一个极略的修法。 清定上师这个传承来自于能海上师，海公上师这个传承来自于拉萨的哲蚌寺，代代都是修文殊法成就的。比如海公上师的上师康萨仁波切，是修白文殊法成就的，如果从侧面来看他，就可以非常完整清晰地看到其两眉中间的第三只眼。
第一段是皈依发心。南无皈依金刚上师文殊师利菩萨，这里有几重意思： 第一重意思为外相是文殊师利菩萨，内在就是上师的自性。同时文殊是七佛之师，《大乘本生心地观经》上说，释迦牟尼佛和弥勒菩萨都是无量劫前因文殊菩萨的教导而发菩提心，释迦牟尼佛就赞叹说：“譬如世间小儿，皆有父母，文殊者佛道中父母也”。 所以我们要向文殊菩萨祈祷，能迅速地生起中观正见、空性智慧，能够迅速地发菩提心，而且能修胜义菩提心。要知道胜义菩提心是什么人才能修？只有登地以上的菩萨——初地菩萨才真正有胜义菩提心。 第二重意思为文殊菩萨是十方诸佛智慧的总集化现。 第三重意思为我们此次修这个也有个特别的因缘。一是因为我们讲的《入中论》属于深观派系统里的法，文殊菩萨是深观派的祖师。另一个特殊因缘是因为我们讲到了要修甚深缘起、法界缘起，也就是要入不二法门才能真正通达中观正见，而这不二法门就是由文殊师利菩萨所开示的实修、观修的方法。 文殊经典里面就有《文殊师利普超三昧经》、《文殊所说般若波罗蜜经》等等，上面都是讲甚深缘起；还有《文殊真实名经》，那就不单单是有甚深缘起，更讲到了金刚乘的完整修法。 所以我们要由甚深缘起来现证毕竟空，要得到文殊菩萨的加持，要向文殊师利菩萨祈祷。再皈依佛法僧，这是指一切法都要皈依三宝，发菩提心。 第四重意思为发四无量
心，是菩提心的实践。 第二大段的迎请，前面两首偈子是赞叹文殊师利菩萨的福慧功德，每句都有无量义。如果要结合《中论》“八不中观”——“不生不灭，不常不断，不一不异，不来不出……。”结合这个来讲的话，单单这八句都要讲得很广，用很长的时间。总之，我们知道祈请文殊菩萨降临，赞叹他的功德就好了。 下面这段文字是告诉我们修对生本尊观，这是个浅的修法。只修对生本尊，最后才有一点点是自成本尊。在下座以前，我们修一下自成本尊；然后在生活中，下座之后，保持文殊本尊观。因此这是较浅，但比较契合我们的法。 我们要从空之中(阿)转成月轮，要在毕竟空中法尔显现一个白色的(阿)字，(阿)字在一刹那之中就转为月轮，月轮上立了一个黄色的(谛)字，(谛)字放光旋转变成宝剑。这法是红黄文殊的略修法，所以是红黄文殊的法像。 法像手执宝剑，剑中复现(谛)字，在这剑面上有(谛)字，这个(谛)字放光明，召请十方诸佛菩萨无量本尊，融入字中；复次化为童真文殊，将十方诸佛菩萨的无量智慧都收摄进来以后，宝剑一刹那之中就法尔显现为童真文殊的法像，由宝剑化文殊，金身黄色，红黄文殊，右手持剑，左手当胸。 大家从喷的这幅画可以看到文殊菩萨的法像，右手持剑，左手当胸，左手其实还是在胸前，手里拿了一枝乌巴拉花，此花在文殊菩萨的左肩上盛开。花上有梵文的经典，持梵经帙，此梵文的经典，可以观想为
《大般若经》，也可以观想她就是我们正在学习的《入中论》。由于《入中论》已经把六百卷《大般若经》所有的法都融摄进来了，她另一个殊胜就是不单单讲见地，还讲实修，深观派、广行派所有的窍诀都融汇在其中，所以也可以观想是《入中论》在上面。 金刚结跏趺坐而坐，结双跏趺坐，三十二相，八十种好，发结五髻。五髻发表示五智菩提：成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智和法界体性智。 一切庄严以为庄严，简单地修就是应该具足报身佛的十三种庄严。胸间种子(谛)字，周围咒轮旋绕，放无量光，光中放出种子(谛)字加持一切父母有情。这里是讲观修，讲内在的观修。就是对生本尊文殊心轮的莲台月轮上面有一个(谛)字，莲台的周围有“(嗡)(阿)(ra)(巴)(扎)(那)”围绕着。“嗡”字在文殊菩萨的心轮前方，“(阿)(ra)”在文殊菩萨的右手边，“(巴)”在文殊菩萨的背，“(扎)(那)”在文殊菩萨的左手边，围绕着这个莲花，形成一个咒鬘。然后放无量光，光中放出种子(谛)字，光中放出无量无量的小小的(谛)字，加持一切父母有情。我们可以观修自己要发菩提心，自己在修法，一切如母众生都在周围一起修文殊法，祈请文殊加持，破除愚痴的黑暗开大智慧。 然后想着对生本尊文殊手中的宝剑（本来是举起来的，然后伸过来，抵在我们的胸前）。无量无量的(谛)字在文殊菩萨的身体里就是光明，一出来就变成甘露，然后沿着宝剑的剑面全部灌到我的身体里，充满全身。