内容发布更新时间 : 2024/6/20 19:37:44星期一 下面是文章的全部内容请认真阅读。

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原文 译文 （执政者）发布政令，征求品德善良（的人士辅佐自己），可以得到小小的声誉，不能够耸 发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动动群众的听闻；（如果他们）接近贤明之士，亲众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君 近和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不子如欲化民成俗，其必由学乎！ 能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的风俗，就一定要重视设学施教啊！ 玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不 玉不琢，不成器；人不学，不知道。是经过学习，就不会明白道理。所以古代的君王，故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》 建立国家，统治人民，首先要设学施教。《尚曰：“念终始典于学”。其此之谓乎！ 书·兑命》篇中说：“始终要以设学施教为主”，就是谈的这个道理啊！ 尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不 虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，会了解它的好处。所以，通过学习才能知道自己弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然的不足，通过教人才能感到困惑。知道自己学业后知困。知不足然后能自反，知困然后能自 的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学后才能不倦的钻研。所以说，教与学是互相促进学半”。其此之谓乎！ 的。《兑命》篇说：“（在教学过程中）教与学是一个事情的两个方面”，就是说的这个道理啊！ 古代设学施放，每二十五家的“闾”设有学 古之教者，家有塾，党有庠，术有序，校叫“塾”，每一“党”有自己的学校叫 国有学。 “庠”，每一“术”有自己的学校叫“序”，在天子或诸侯的国都设立有大学。 （学校）里每年招收学生入学，每隔一年对学生考查一次。第一年考查学生断句分章等基本 比年入学，中年考校。一年视离经辨志；阅读能力的情况，第三年考查学生是否专心学习三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视和亲近同学，第五年考查学生是否在广博的学习论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立和亲近老师，第七年考查学生讨论学业是非和识 而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，别朋友的能力，（这一阶段学习合格）叫“小近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》成”。第九年学生能举一反三，推论事理，并有曰：\蛾子时术之\。其此之谓乎！ 坚强的信念，不违背老师的教诲，（达到这一阶段的学习标准）叫做“大成”。唯其这样，才能教化百姓，移风易俗，周围的人能心悦诚服，远页眉内容

方的人也会来归顺他，这就是大学教人的宗旨。古书上说：“（求学的人）应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神，（不倦地学习，可以由“小成”到“大成”）”。就是说的这个道理啊！ 大学开学的时候，（天子或官吏）穿着礼服，备有祭菜来祭祀先哲，表示尊师重道，学生要吟诵《诗经·小雅》中（鹿鸣、四牡、皇皇者华）三篇（叙述君臣和睦）的诗，使他们一入学就产 大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵生要作官的感受；要学生按鼓声开箱取出学习用雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。品，使他们严肃地对待学业；同时展示戒尺，以夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其维持整齐严肃的秩序；（学生春季入学，教官）志也。时观而勿、语存其心也。幼者听而弗 没有夏祭不去考查学生，让学生有充裕的时间按问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》自己的志愿去学习。（学习过程中）教师应先观曰：“凡学，官先事，士先志”。其此之谓察而不要事先告诉他们什么，以便让他们用心思乎！ 考；年长的学生请教教师，年少的学生要注意听，而不要插问，因为学习应循序渐进，不能越级。这七点，是施教顺序的大纲。古书上说：“在教学活动中，教宫首先要尽职，读书人要先立志”，就是说的这个道理啊！ 大学的教育活动，按时令进行，各有正式课业；休息的时候，也有课外作业。课外不学杂乐，课内就不可能把琴弹好；课外不学习音律，课内 大学之教也，时教必有正业，退息必有就不能学好诗文；课外不学好洒扫应对的知识，居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不课内就学不好礼仪。可见，不学习各种杂艺，就能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不可能乐于对待所学的正课。所以，君子对待学不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息 习，课内受业要学好正课；在家休息，要学好各焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友种杂艺。唯其这样，才能安心学习，亲近师长，而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》乐于与群众交朋友，并深信所学之道，尽管离开曰“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！ 师长辅导，也不会违背所学的道理。《兑命》篇中说?只有专心致志谦逊恭敬，时时刻刻敏捷地求学，在学业上就能有所成就\，就是说的这个道理啊！ 今天的教师，单靠朗诵课文，大量灌输，一 今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于味赶进度，而不顾学生的接受能力，致使他们不数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不能安下心来求学。教人不能因材施教，不能使学尽其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，生的才能得到充分的发展。教学的方法违背了教 故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。学的原则，提出的要求不合学生的实际。这样，虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之学生就会痛恶他的学业，并怨恨他的老师，苦于由乎！ 学业的艰难，而不懂得它的好处。虽然学习结业，他所学的东西必然忘得快，教学的目的也就达不页眉内容

到，其原因就在这里啊！ 大学施教的方法：在学生的错误没有发生时 大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之就加以防止，叫做预防；在适当的时机进行教育， 叫做及时；谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。不超越受教育者的才能和年龄特征而此四者，教之所由兴也。 进行教育，叫做合乎顺序；互相取长补短，叫做观摩。这四点，是教学成功的经验。 错误出现了再去禁止，就有坚固不易攻破的趋势；放过了学习时机，事后补救，尽管勤苦努 发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，力，也较难成功；施教者杂乱无章而不按规律办则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；事，打乱了条理，就不可收拾；自己一个人瞑思 独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，苦想，不与友人讨论，就会形成学识浅薄，见闻燕辟废其学。此六者，教之所由废也。 不广；与不正派的朋友来往，必然会违逆老师的教导；从事一些不正经的交谈，必然荒废正课学习。这六点，是教学失败的原因。 君子不但懂得教学成功的经验，又懂得教学失败的原因，就可以当好教师了。所以说教师对 君子既知教之所由兴，又知教之所由人施教，就是启发诱导：（对学生）诱导而不牵废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。拉；劝勉而不强制；指导学习的门径，而不把答道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵 案直接告诉学生。（教师对学生）诱导而不牵拉，则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、则师生融洽；劝勉而不强制，学生才能感到学习易以思，可谓善喻矣。 容易；启发而不包办，学生才会自己钻研思考。能做到师生融洽，使学生感到学习容易，并能独立思考，可以说是做到了善于启发诱导了。 学生在学习上有四种过失，是施教的人必须要了解的：人们学习失败的原因，或者是因为贪 学者有四失，教者必知之。人之学也，多，或者是知识面偏窄，或者是态度轻率，或者或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。 是畏难中止。这四点，是由于学生的不同心理和此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失才智所引起的。教师懂得受教育者的不同心理特也。教也者，长善而救其失者也。 点，才能帮助学生克服缺点。教育的作用，就是使受教育者能发挥其优点并克服其缺点。 会唱歌的人，不仅声音悦耳，动人心弦，还要使人情不自禁地跟着唱。会教人的人，不仅给 善歌者，使人继其声；善教者，使人继人以知识，还要诱导学生自觉地跟着他学。教师其志。其言也，约而达，微而臧罕譬而喻， 讲课，要简单明确，精练而完善，举例不多，但可谓继志矣。 能说明问题。这样，才可以达到使学生自觉地跟着他学的目的。