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尼采哲学的在世魅力之超人学说
作者：吴婷婷
来源：《群文天地》2011年第06期
本文以尼采生涯中经历的三次精神危机为切入点，结合精神获得自由的三个阶段，并通过分析尼采对基督教传统文化和现代文明的强烈批判，揭示出尼采超人哲学的深层内涵与在世价值。
一、尼采——一个孤独的漂泊者
尼采在一首诗中写道：“谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。”纵观尼采的一生，这首诗恰是他命运的写照。而生命中所爆发的三次精神危机，也再次证明了他内心深处激荡着不安世事的躁动及对自由的热切向往和对创造的执着追求。 1865年，尼采断然决定放弃神学。不仅退出了学生团体，离群索居，而且整日精神恍惚，苦思冥想。这是尼采生涯中发生的第一次精神危机——对现实的失望与不满。但在读过叔本华的著作《意志与表象的世界》后，发出“人生绝不是一场消遣”的呐喊，他要为自己寻求更真实更有价值的人生。
1869年，尼采受聘为巴塞尔大学古典语言学教授。但其处女作《悲剧的诞生》的出版，则宣告了尼采悲剧生涯的开始，给他带来了第二次深刻的精神危机——学术上不被认可，个人价值得不到肯定。“我的兄弟，怀着你的爱和你的创造到你的孤独里去，很久以后正义才跛脚跟在你后面。”这是尼采为一切创造者预言的命运。带着这个预言，他找到了精神上“绝妙的慰藉”——叔本华的哲学和瓦格纳的音乐。
可是，尼采现在又要否定叔本华和瓦格纳了。他不断地摒弃曾经推崇的一切，打碎一切偶像，他的精神开始了第三次危机的爆发。面对现实，尼采内心是痛苦的。然而，对于尼采来说消极忍受痛苦是不可能的，因为真正的哲学家不是逃避痛苦，而是选择痛苦。
尼采生涯中爆发的三次精神危机，与其说是整个社会对他的否定与遗弃，不如说是尼采对整个社会的失望与不满。于是他把“自由”视为精神上的最高救赎。
二、精神获得自由的三个阶段
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尼采在《查拉图斯特拉如是说》中用寓言的方式向我们描绘了精神获得自由的三个阶段，即从坚忍负重的骆驼精神变形为具有批判意识的狮子精神最后到自由创造价值的孩子。它是尼采思想发展的过程，象征着对传统价值的承担与认识，而后提出批判，成长自己，创造新价值。
(一)骆驼精神——坚忍负重。
“它的强健要求着重的和最重的重负”坚忍负重，是骆驼的天性。尼采曾经说过，他的著作是用血写成的，并且用“铁锤作哲学思考”，由此可见他对思考态度的严肃性。他曾借查拉图斯特拉之口说：“我不努力于幸福，我只努力于工作。”这是尼采一生的渴望与追求。把痛苦化为一种生活方式是尼采的一种哲学观点，在他看来那些不顾安全而向冒险和危难进发的人才是真正的哲学家。
(二)狮子精神——批判意识
“狮子”，作为怀疑论者，最高的价值在于恢复了精神可贵的自我反思的能力，它要进行一次彻底的批判与颠覆。于是，在通过对基督教文化和现代文明的批判中，迎来了具有生命力的新价值。
(1)对基督教文化的批判。首先我们来看一下基督教奉行的绝对标准有哪些；“人生只是苦恼”、“怜悯是必须的”、“欲望是罪恶”，等等。尼采认为它们都来自有害的谎言，并认为基督教是一种违反生命的罪行。因此，尼采以拆谎者的身份，毫不留情的揭露基督教所散播的这些教义对人身心的侵蚀和意志的迫害。同时，他还敏锐的指出，怜悯是造成痛苦的根源。因为当我们感到可怜的时候，我们的力量便被剥夺了。
(2)对现代文明的批判。第一是对现代社会商业化的批判：在现代社会中，一切都可以用金钱来衡量，甚至智慧、道德、乃至文化。我们知道尼采所关心的始终是文化，而现代文化的骨干却是商业，面对这种局面，尼采呼吁那些真正的思想家们要学会“装聋直到真的变聋，以免毁于烦躁和头痛。”
第二是对工厂奴隶制度的批判：在现代大机器生产中，个人的特殊性、个别化都为了齐一性的缘故而以很快的速度消失。因此，尼采呼吁开展一个伟大的自由运动，即反对机械、反对资本，以此来粉碎工厂奴隶制度，疗救非人格化的现代人。
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通过对基督教文化和现代文明的批判，尼采得出了这样的结论：人性残缺不全，现代人不是完整人。因此尼采梦想超人的诞生，这也是他所寻找到的精神上的最高救赎。让我们先来看一下决定超人诞生的关键环节：
(三)孩子——自由的精神创造者
尼采说孩子是天真的，是对生命的再度肯定。更重要的是与骆驼狮子出生于旧价值体系不同，小孩的视界是全新的，因而他可以自由地创造新价值，完成狮子所不能完成的任务。而一旦能够超越旧的价值创造出全新的价值，“超人”也就能随之诞生了。
至此，尼采完成了精神获得自由的三个阶段。而这正是主体自我超越的精神历程，指明了到达“超人”这一人类理想目标的道路。 三、结语