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疑难课例研究：《宋明理学》教学设计

3月29日教研活动

“宋明理学”一课理论性强，教学难度大，教师在教学中普遍感到吃力。这篇林小静老师设计的教学，可以说是一篇释疑解惑的妙文，特推荐给大家，供大家在教学中借鉴。

--------王景林 教学思路设计：

在很多人的印象中，作为哲学化的儒学思想，理学是抽象的、艰深晦涩的；作为明清专制统治的思想工具，理学是压抑人性的、杀人不见血的工具。其实，这是一种误解。理学是中国古代优秀的思想文化成果。如果说作为一种思想，孔孟儒学的缺憾是缺少哲学思辨的话，那么理学的出现弥补了这一不足，使其变得更精致、更完善。理学家注重自身的道德修养，关心国计民生，有着强烈的社会责任感和使命感；理学家希望他们的道理明白晓畅，广为人知。为了在课堂教学中达到生动性与思想性的统一，让学生知道宋明理学的代表人物及其主张，了解宋明时期理学的发展历程及其对中国传统文化的影响，笔者根据学生情况，结合自己的阅读与理解，理出以下设计思路：

设计思路一：学习《史记》的写作特点，发挥历史叙述的优长。用浅显生动的语言叙述典型的历史人物与事件，深入浅出地表达历史观点，让学生觉得理学是生动通俗而不是佶屈聱牙，理学家是可亲可敬而不是道貌岸然。即以感性的知识为铺垫，以达到理性的思考——通过叙述程门立雪、鹅湖之辩、亭前格竹、龙场悟道、徽州牌坊、南康之会等史实，让学生分析、认识理学的南传、程朱理学与陆王心学的异同、理学对人性的束缚。

设计思路二：启发学生的理性思维，在问题的提出和探究互动中增长认识。选择恰当的材料，通过设置问题情境，引导学生思索，在互动的基础上师生共同寻找答案。

设计思路三：用几个思维发散的问题，将思想史教学上升到洞察思想真谛的高度。通过“闽学为什么胜于洛学”的讨论，让学生在了解历史脉络的同时，将政治史、经济史与文化史有机联系起来，拓宽视野；通过“唯物主义与唯心主义谁是谁非”的争辩，引导学生全面认识历史、理性思考问题；通过“宋代书院在教育史和思想史上地位”的思考，让学生明白思想的独立性对思想文化发展的重要意义。

教学目标设计

关于“宋明理学”这一内容，课程标准的要求是：“列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期理学的发展。”具体而言，就是通过对宋明理学的代表人物程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王守仁等人主张的了解，理解理学的两大派别及其基本主张；通过对材料的解读，促进学生理解理学是三教合流的产物，是儒学的哲学化，并且学会辨证地评价理学；通过对理学家的经历的了解，感受理学家伟大的人格精神，提升个人道德修养和对国家、民族的责任感和使命感。【点评：对教学目标的理解非常到位】

教学过程设计 【新课导入】

教师：[用PPT展示如下图与文]温家宝总理2006年9月出访欧洲前夕接受外国记者采

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访时，曾引用张载（横渠先生）的这四句话来表达心声。谁能给大家解读一下这首诗。[学生可能解释不到位，教师要根据情况及时补充说明] 。

“为天地立心”：天地本来没有心，但是在人为的仁爱影响下，天地便有了一颗仁爱之心了。即人可以努力为社会重建精神价值。

“为生民立命”：生民指普通民众，这句的含义是为百姓的安身立命服务。 “为往圣继绝学”：这里的“往圣”是指历史上的圣人孔、孟等，因为董仲舒把儒学神学化，久而久之，谶纬迷信盛行，导致儒学的危机，张载等人希望恢复中断了的孔、孟学术传统。

“为万世开太平”：指的是要为万世开拓太平之基业，这是儒家学者一贯坚持的远大抱负。

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这既是理学家张载所倡导的人生目标，事实上他也是这样践行的。张载讲学于横渠镇，故人称他横渠先生，这四句诗，便是有名的横渠四句，代表了理学家的追求。

[教学过程]

一、理学的出现：儒、佛、道相互渗透的结果

教师：出示教材，请同学们根据这一材料设计问题。【点评：选择恰当的材料，通过设置问题情境，引导学生思索，引导学生全面认识历史、理性思考问题，符合高考的要求，值得借鉴】

儒失其守，教化坠于地。凡所以修身正心，养生送死，举无其柄。天下之人若饥渴之于饮食，苟得而已。当是时也，释之徒以其道鼓行之，焉往而不利云云。

——摘自《李觏集》卷二八《答黄著作书》

学生：[从已有知识出发，可能会设计这样的问题]儒佛对比，儒学的不足是什么？佛教为什么能让许多人追随？为什么宋代理学会兴起？宋代理学是什么样的时代精神的反映？

教师：[在学生相互问答的基础上补充与引导，进而分析理学产生的背景]传统儒学充斥着伦理说教，陈义甚高，却不能对人的生老病死提供解释与安慰，缺乏治心的手段。[儒学危机]

佛教却有大量追随者，这是因为魏晋南北朝以来国家分裂、战乱不休，流离失守的人们需要寻求精神慰藉，佛教满足了广大民众的愿望，如同饥饿之人遇到食物一般。其实，不仅佛教，道教也有类似的作用与意义，宗教深得苦难人民的心。[社会危机]

面对当时的社会问题，一些士大夫痛心疾首，希望重振儒学。李觏，宋初一名儒家学者，

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开始强烈反佛，后来对儒衰佛兴有了新的认识。[学者探索]

相比儒学而言，佛、道的优势是：有哲学的系统，能够给苦难中的民众以精神慰藉。用引导的方法比用强制的方法更有效，改造儒学才是出路。中国人在宗教态度上的包容性推动了一些儒家学者为重振儒学，从佛、道中吸取养分，儒学有了重大突破，一种新的思想理学在宋代出现了。[儒、佛、道相互渗透]

⊙社会危机：魏晋南北朝以来，王朝更迭频繁，统治腐败，战争频仍，社会动荡，引起思想变化。

⊙儒学危机：汉代儒学体系的不足，加上佛、道的传播，儒学出现危机。 ⊙“三教”合一：儒、道、佛互相渗透，儒学从佛、道中吸取了长处。 ⊙学者探索：富有责任感的儒家学者不断思考、探索，试图改造儒学。

二、程朱理学：从洛学到闽学

教师：构成理学的三部分，一是严肃的儒学，一是深奥的佛教，一是道教思想。理学是不是高深抽象的学问呢？其实，据史书记载，北宋理学家程颢、程颐两兄弟在洛阳讲学十余年，弟子有“如坐春风”之喻。这说明二程讲学是很成功的，理学也不讨厌。因二程一生主要活动在洛阳，所以，后人就把他们创立的思想体系称为洛学。

洛学后来经杨时、游酢传到福建，是为闽学。

历史叙述：程门立雪【点评：用浅显生动的语言叙述典型的历史人物与事件，深入浅出地表达历史观点，让学生觉得理学是生动通俗而不是佶屈聱牙，理学家是可亲可敬而不是道貌岸然。以感性的知识为铺垫，达到理性的思考，如何使历史课变得生动有趣？这是一个值得借鉴的方法。】

据《宋史·杨时传》记载：杨时，福建将乐人。游酢，福建建阳人。当时，河南人程颢、程颐讲授孔子和孟子的学术精要（即理学），洛阳许多学者前去拜他们为师。

杨时被朝廷委任做官，但他辞而不就，在颍昌以学生之礼拜程颢为师。杨时学成回家的时候，程颢目送他说：“吾道南矣。”后来程颢去世，杨时得知后，设了程颢的灵位哭祭，又用书信讣告同学。程颢死后，杨时到洛阳拜见程颐，这时杨时已四十岁了。见到程颐，程颐正闭着眼睛打瞌睡，杨时与同学游酢就侍立在门外没有离开，等到程颐察觉时，门外的雪已经一尺多深了。后来，杨时游酢均位列程门四大弟子。

教师：今天我们还会用“程门立雪”这个成语表达某种意思，“程门立雪”的寓意是什么？[引导学生回忆所学，表达对“程门立雪”的理解——指对学问的追求和对老师的尊敬]

若能程门立雪，何愁学而不成。就像杨时、游酢，学业大成，跻身于程门四大弟子之列。杨时的哲学思想后来经罗从彦传给李侗，再由李侗传给朱熹，而朱熹后来成为理学的集大成者，算起来朱熹是二程的四传弟子了。至此，闽学大兴而超过洛学，这是否是历史的必然呢？我认为，这正折射出宋代，尤其是南宋，南方政治、经济的发展。靖康之乱后，宋室南迁至杭州，政治中心南移；而且，自魏晋南北朝以来，经济重心不断南移，南宋时南强于北的格局确立，政治经济的发展推动了南方文化的繁荣。历史发展的各个方面不会是孤立的，所以我们在学历史时要善于联想与联系，可以“大胆假设”，但必须“小心求证”，课后

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同学们可以查找资料论证这一历史问题。【点评：学必修三时，能联系必修一、必修二的知识，有助于学生开放性思维的培养】

教师：出示教材，请同学们根据这一材料设计问题。

宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地。而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常。盖皆此理之流行，无所适而不在。

——摘自《朱文公文集》卷十七

学生：[从已有知识出发，可能会设计这样的问题]理学家苦心地探寻“理”，“理”指的是什么？

教师：[在学生相互问答的基础上补充与引导]

“理”是世界万物的本源，是三纲五常，儒家伦理道德，是人们必须遵循的道理。朱熹与孔、孟都重视伦理道德，但是他们分别用什么方法说服人们接受呢？【根据学生回答情况补充、引导】孔孟主要靠说教引起人们对伦理道德的重视；朱熹理直气壮地声称，伦理道德是宇宙间最重要的东西，是万物的本性，人们应当感知它、领会它。

“生于天地之间者，又各得之以为性”，个体（个人）离不开“天理”（社会）的观点渗透了哲学的精神，是佛、道哲学思想影响的结果。有人说，儒学缺乏哲学思想，这种观点在理学诞生后就不再成立了。那么，程朱理学属于什么哲学范畴呢？

学生：唯心主义；客观唯心主义…

上而无极太极，下而至于一草、一木、一昆虫之微，亦各有理。一书不读，则阙了一书道理；一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。须着逐一件与它理会过。

——摘自《朱子语类》卷十五 教师：如何才能获取“理”？[根据学生回答情况补充、引导]“理”存在于世间万物中，可以通过不断地读书、不断地观察事物、格物致知获知“理”。

“格”指的是“深刻地探究”，而“格物致知”就是通过对外界事物的深入细致探究，达到认识事物本质的目的。那么，这个探究是不是搞科学研究啊？不是的，细致探究的目的在于明道德之善，而不是求科学之真。朱熹的这首诗大家一定很熟悉，现在让我们站在理学的角度再欣赏一次。

教师：宋代理学学习研究者甚多，那么，官方对理学是否重视呢？其实，南宋朝廷把理学斥为“伪学”，朱熹被斥为“伪师”，学生被斥为“伪徒”。直到元明清科举考试尊奉朱熹的《四书集注》，并以此为标准，程朱理学才由民间学问上升为官方哲学。

⊙代表人物：北宋——程颢、程颐，南宋——朱熹（理学的集大成者） ⊙“理”的含义：世界本源，伦理道德，人性 ⊙把握“理”的途径：格物致知

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⊙哲学范畴：客观唯心主义

⊙历史地位：从民间学问上升到官方哲学，影响深远

三、陆王心学：寻找内心的理

教师：心学，顾名思义，强调“理”源于人的内心而非外物。

历史叙述：鹅湖之辩

南宋淳熙二年（公元1175年），江西鹅湖书院发生过一场著名的争辩。与朱熹同一时期的陆九渊兄弟的观点与朱熹有很大分歧，学者吕祖谦发起约会，邀请朱熹与陆九渊、陆九龄兄弟集会于江西鹅湖寺，开展学术讨论。群山环绕，林木葱茏，这里确实是读书、交流、讨论的好地方。如今，书院的墙壁已经斑驳，但当年却是最辉煌的建筑；如今，房舍已显寂静，但当年的辩论却是盛况空前。先后辩论十日，到会者有三、四十人，双方各持己见，十分激烈。由这一场争论可以看出，南宋理学与心学的争议。“穷理居敬”，康熙皇帝的这一题词表明，后代君王对理学的认同与推崇。所谓“穷理”，就是穷究事物之理。

教师：辩论会上，陆九渊诗云：“孩提知爱长知钦，古圣相传只此心。”这句诗说明了什么呢？[根据学生回答情况补充、引导]一个人在孩提时候就知道爱父母，长大晓得钦师尊长说明爱心生而有之。陆九渊认为，伦理道德原本在人的心中。“心即理也”“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”

陆九渊诗云：“易简功夫终久大，支离事业竟浮沉。”这是什么意思？[根据学生回答情况补充、引导]学问越是简单越容易广为人知，而繁琐支离的学问不易传播。言外之意，他们的学说比朱熹的简单易懂。

据《陆九渊年谱》载：“鹅湖之会，论及教人，元晦（朱熹）之意，欲命人泛观博览，而后归之约；二陆之意欲先发明人之本心，而后使之博览。”辩论双方各持己见，没有统一看法。我们可以从中获得怎样的求学启示？[根据学生回答情况补充、引导]从朱熹那里，我们知道了博学广识的意义，从二陆那里我们可以领悟到多思考、用内心感知的启迪。那么，朱熹与陆九渊兄弟的思想分别属于什么哲学呢？

学生：属于唯心主义；客观唯心主义；主观唯心主义……

教师：[根据学生回答情况补充、引导]既然理学和心学都属于唯心主义，是否应该被否定呢？我们常接受这样的教育：认可唯物主义，而把唯心主义扫进了黑名单。但是，中国当代学者、思想家顾准曾说：“事实上，所有的唯心主义、唯物主义、唯理主义、经验主义，所有一切宗教，所有一切人类思想，都曾经标志着人类或一部分人类所曾处过的阶段，都对人类进到目前的状况作出过积极的贡献。”因为，每一种思想都会推动人们去思索，它使思想文化如同一个有多种水源的大海，充满活力，而不是一潭寂寂的死水。理学与心学，就是

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