内容发布更新时间 : 2024/5/11 18:44:12星期一 下面是文章的全部内容请认真阅读。
礼拜时刻的调查与考证
“····礼拜对于信士，确是定时的义务。”（《古兰》4：103），强调了礼拜对时间的要求。然而，国内绝大多数清真寺缺乏按天文参数及经纬度计算的时刻表。现在使用电脑可以准确、方便地计算礼拜时刻表，也可采用国外程序查询礼拜时刻。但是电脑编制礼拜时刻表需要选择参数, 特别是晨礼、宵礼有多种计算标准，要求用户选择。同时计算的时刻与实际观测能否吻合，计算的时刻与教法规定的入、出时刻怎样衔接，都需要进行考虑。为使电脑计算的礼拜时刻表符合实用，现搜辑资料，进行调查考证。 一．国内礼拜时刻表概况
笔者收集到十份礼拜时刻表，按节气抽取一些日期的时刻作为样本，利用电脑Excel软件进行计算分析。先将各时刻表介绍如下：
1．天津施意轩《逐节礼拜定时图》原稿载于1925年《清真启蒙》，也载入保义堂刊《清真修道撮要》。《定时图》测算了24节气五时礼拜的入、出时刻及日出、日入时刻。
2．上海浙江路回教堂1941年编的礼拜时刻表，只寻得三至十月份资料。逐日列日出、日中、日落及五时入时刻。
3．上海市伊斯兰协会1985年《礼拜必读》后附时刻表，列365日日出、日落及五时入时刻。 4．北京东四清真寺编的礼拜时刻表，列出365日五时入及晨礼出时刻。 5．沧州北大寺1998年印礼拜时刻表，列出每月单日五时入、出时刻。
6．临夏韩家寺2001年马希庆阿訇编的礼拜时刻表，列出每月旬初破晓、明亮、日出、日中、 日偏、日斜、日没及晚霞消失八栏时刻，参照天文时刻自行测定。
8．郑州北大寺1997年印礼拜时刻表，列365日日出、日落、封、开斋及五时入时刻。
9．昆明伊协1995 年审定礼拜时刻表，每月旬初列出日出、日没时刻，以旬列出五时入时刻。 10．广州地区礼拜时刻表，每六天为单元，列出五时入及晨礼出时刻。 礼拜时刻测量、计算方法的分析与考证 1．日中及晌礼入时刻
从日出到日没，太阳运行到一半行程的时刻称为日中，它相当于日出、日没时刻的平均时刻，俗称正午。日中是指当地正午，用北京时间计算：从东经120度开始，在12:00上，向西每减一度（约110公里）加4分钟，向东每增一度减4分钟。又由于地球自转运动的不均匀性，日中时刻也逐日变化。
教法规定：原影侧过日半线即为则瓦勒时刻，为晌礼开始。在日中时刻，太阳垂直照射地面，此时物影比长最短，称为原影。则瓦勒即太阳圆盘后边缘越过天顶的那一瞬时，约在日中后1.5分钟。现在国外都以日中时刻加5分钟作为晌礼入时刻。
国内各地晌礼入时刻大多常年固定一个时刻。由于日中时刻逐日变化，一至三月份日中时刻较晚，有的地区入时显得偏早，实际执行可能是延迟的。
各地晌礼入时刻与日中时刻比较 项目 晌礼入时刻 日中平均时刻 日中最晚时刻
天津 上海 北京 沧州 临夏 郑州 呼和浩特 昆明 广州 12:15 13:00 12:15 12:15 日中 13：30 12：50 13：30 日中 12:11 11:56 12:14 12:13 13:08 12：26 12：33 13：09 12：27 12:26 12:08 12:28 12:26 13:21 12：39 12：47 13：23 12：41 日中最早时刻 11:56 11:38 11:57 11:56 12:50 12：09 12：17 12：52 12：11 2．日昃、晌礼出及晡礼入时刻
随着太阳西偏，当物影比长增长到原影加二倍物长（哈乃斐学派）或加一倍物长（沙斐仪学派），即为晡礼入和晌礼出时刻。国内各地都执行原影加二倍物长的教法规定。现在国外都按教法规定准确地计算晡礼入时刻，它随季节和纬度而变。天津早在上个世纪初就测出了晌礼、晡礼入时的日影长度，相当准确，测定的晡礼时刻与现在计算相比，误差也很小。为便于比较，将各地晡礼入时刻换算为太阳高度角，如下表。沧州、临夏及北京采用观测方法，与计算相比时刻误差很小。一些地区采用从日落时刻倒减的方法，和计算方法相比，有的偏早，有的偏晚，但都在加二倍物长或加一倍物长的范围之内。
各地晡礼入时刻太阳高度角比较
项目 天津 上海 日落减90分钟 17.6 北京 沧州 临夏 郑州 日落减70分钟 12.6 呼和浩特 观测 昆明 日落减60分钟 9.7 广州 日落减120分钟 23.9 原表方法 原标时刻折算太阳高度角（平均，度） 按二倍计算太阳高度角（平均，度） 观测 观测 观测 观测 19.6 20.1 19.2 20.3 21.4 19.4 21.7 19.1 19.5 20.0 20.2 18.9 22.0 22.4 3．日没、晡礼出和昏礼入时刻
天文学将太阳圆盘上边缘和地平线相切的时刻定义为日出、日没时刻。根据天文学规定，考虑太阳圆面半径及大气折射的蒙气差，日出、日没时刻按太阳在地平线下俯角0°50ˊ（0.83度）计算。教法规定昏礼从日落后开始。各地昏礼入时刻大多从日没时刻延迟几分钟，这是合理的。这是因为教法规定的日落．时刻和计算的日没时刻是有差别的。日落是指当地直观的太阳落于地平线以下的现象，这个地平线是从地面上一点向水平方向望去，以天空为背景映出的轮廓，可能是平地、海洋、森林、山脉或建筑群。而计算的日没时刻是按太阳圆盘上边缘和地平线刚好相平这一瞬时计算的，这个地平线是天空中距天顶90°的大圆圈，是抽象的天文学概念。尽管计算时考虑了太阳圆面半径及大气折射的蒙气差，但是由于各地海拔高度、地形、大气条件及环境污染等情况不同，当地实际的日落时刻比天文计算的日没时刻略有差异。此外还有一些影响因素，如天文参数逐年有微细变化，礼拜地点与计算地点经、纬度有差异，时刻计算有舍入误差，执行时有钟表误差和看表误差等。为保证拜时及开斋时刻的准确，卡拉奇大学编的《全球礼拜时刻表》规定：昏礼和开斋应在日没后5分钟。国外一些礼拜时刻表计算程序也要求用户自行输入延迟的分钟数。
以计算的日没加5分钟作为昏礼入时刻，折算成太阳高度角约为 -1.8度。各地延迟4至6分钟折算成太阳高度角和此相近，说明现在以计算的日没加5分钟作为昏礼入时刻，是和前人的实践相吻合的，是可靠的。
各地昏礼入时刻与日没时刻比较
项目 与日没时刻差（平
天津 ＋4 上海 +5 北京 0 沧州 +4.2 临夏 0 郑州 +5 呼和浩特 +8 昆明 +11.3 广州 +5.8 均，分钟） 折算太阳高度角（平均，度） -1.7 -1.7 -0.9 -1.6 -0.9 －1.7 -2.2 -3.2 -2.1 教法规定晡礼到日落结束，又规定日落时刻禁止礼拜。考虑计算误差，晡礼出时刻较日没时刻适当提早几分钟是比较可靠的。
4．霞气消失及宵礼入时刻
教法规定宵礼从霞气（舍斐盖）消失开始到黎明前结束。宵礼的开始时刻沙斐仪派主张当红气消失时，哈乃斐派主张当白气消失时。艾卜哈尼法的学生艾卜优素夫及穆罕默德也主张当红气消失时。关于红气及白气，国外现代学者们有不同见解。有的认为地平线上红气后出现的白亮本身仍是红气。有的认为依据圣训，红气、黄气消失宵礼开始，不必要注意白气。有的认为只要天空不带较强的红色或桃红色，宵礼就可开始，因为在高纬地区夏季，有可能整夜白气都不能消失。
在日出前或日没后，太阳光由高空大气散射而引起的天空发亮现象，称为晨昏蒙影（twilight，曙暮光，晨光，昏影）。舍斐盖（朝霞，曙光，晚霞）是日出或日落时天空云层因受日光斜射而呈现的光彩。晨昏蒙影和舍斐盖是同一现象。但是在天文学中，晨昏蒙影不是用朝霞、晚霞现象来定义，而是按太阳降落于地平线下的俯角（即太阳高度角的负值）大小来界定时间阶段及光亮程度。
国外宵礼入时刻是按俯角计算的。伊斯兰国家过去采用过18、17、16度。互联网上礼拜时刻计算程序也列出18、17或15度供用户选择。国外过去有的认为俯角18 度对应白气消失，17 度对应红气消失。然而现代有的学者认为红气消失的时刻比15 度时刻更早，采用17、18度与红气消失相比，似乎都过晚，因为18度时，天空已经昏暗模糊，已无微亮的感觉，与教法规定的霞气消失现象不相符合。
从各地时刻表看，天津观测‘黑尽周天一色’，临夏观测‘白气消失’，昆明观测‘天黑’时的时刻，俯角在15.2至16.1度之间，这充分证明红气消失的时刻应在俯角15 度的时刻前后。
各地宵礼入时刻与计算比较
项目 与日没间隔时段（平均，分钟） 与俯角15度时刻差（平均，分） 天津 上海 北京 沧州 临夏 郑州 呼和浩特 73 昆明 广州 平均 83 70 85 79 81 60 60 60 72 +5.5 +4.7 +3.8 -1.8 +5.8 -14.5 -7.7 +5.0 +0.8 +0.2 折算太阳高度角（平均） -15.7 -15.0 -15.7 -15.8 -15.2 -14.5 -13.9 -16.1 -15.2 -15.2 天津为黑尽周天一色时刻，临夏为白气刚刚消失时刻，呼和浩特为红气消失、白气终止时刻，昆明为天黑时刻。
由于霞气受当地地形、海拔高度，气压及气候影响很大，霞气的色泽及深浅程度变化不一，红气、白
气也难有明确的界限。加上观测者眼光不同，如上表所示，各地所测宵礼入与日没间隔时段各不相同， 但折算俯角都在13.9至16.1度之间。平均计算俯角为15.2 度，和按俯角15度计算的宵礼入时刻相比，几乎相等，说明俯角15 度的计算标准是符合我国实际的。
5．真黎明及晨礼入
教法规定晨礼从真黎明开始。真黎明也称横亮，破晓时，光亮沿地平线横向扩伸，光亮逐渐增长，物体逐渐被辨认，这就是使者在解释‘黑线白线分明’的比喻中提到的现象。国外晨礼入时刻是按俯角计算的。伊斯兰国家过去采用过18、19度。互联网上礼拜时刻计算程序也列出18或15度供用户选择。