内容发布更新时间 : 2024/12/24 1:45:06星期一 下面是文章的全部内容请认真阅读。

整体观：人类学研究中所遵循的把一个文化视为一个整体的观点。它强调研究每一文化元素时，都应将其置于整个文化框架中，探讨它与其他文化元素以及各种外界条件之间的内在联系，由此建立一种全面而深刻的认识，以此为原则作为研究是人类学研究的显著特征。今天，人类学的信息积累已经非常丰富，人类学家逐渐脱离“大而全”的全面研究，更倾向于对某个课题或地区做专门的研究，然而把许多不同的专门研究汇集起来，用整体观考虑文化的整体性问题的研究方法仍然保持不变。因而，现代人类学往往要求，即便在做某一专题的研究时，也必须注意到该专题与文化中其他因素的有机联系。

整体性：整体性又称整体论，是指人类学学科的研究进程中，历代人类学家以不同的理论为出发点，积累关于人类整体性认识论的不断完善过程。哈里斯的整体论研究视角，《后现代时代中的文化理论》阐述了人类学整体论多层次含义：1、方法论角度。认为整体论是人类学研究过程中应当持有的态度和观察方法。2、功能主义角度。即局部和整体的有机结合及功能的充分发挥，考察社会的各个方面分支（如政治、经济、宗教信仰等），通过对各个部分之间功能上的相互作用，理解该社会的整体文化系统。3、综合的角度。即人类学综合生物的、社会的、文化的、语言的、历史的、当代的各个角度的内容，对人类生存状况的全部内容都抱有兴趣，无论是过去、现在、将来，还是生物、社会、语言及文化。 文化的整合性：文化的所有方面在功能上相互关联的趋向称为整合。

文化生存与文化保护：文化生存指一个小民族如何在外部环境的干预状态下，维护自己的文化特征和文化认同，保持作为一种文化的独立性的权益。前者是以某一文化本身为主体，强调的是该文化的生存及权益；后者则是外部力量对某一文化进行保护

民族：人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。

族群：一种社会群体，通常可指任何一种群体，既可指具有共同的语言、地域以及心理素质等物质人所构成的文化、民族团体；也指独具某种特点（国别，次文化的，宗教的，种族的）而有共同来源、共同历史的人构成的群体。如在美国，希腊人、意大利人各视为一个族群，一个社区，一条街的人也可以视为一个族群，美国所有的黑人也是一个族群。不论族群的范围，它主要是以文化而不是生物或遗传学上的特征来区分的。

族群：是某种群体由于体质类型、文化的相似，或者由于迁移中的共同记忆，而对他们共同的世系抱有一种主观的信念，此种信念对于非亲属社区关系的延续相当重要，这个群体就被称为族群。

亲族: 在一定意义上又称亲属，是由血缘关系发展成的血亲（血族）及其配偶和由姻缘关

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系发展成的姻亲（姻族）及其配偶的总和。亲族是由生物性因素和社会性因素相结合的产物。 亲等: 亲族关系亲疏远近有一些衡量的标准，这种衡量亲族关系亲疏远近的尺度被称为亲等。

宗族: 通常指聚居一地，身份关系明确且具有一定经济联系的父系血缘亲属组织。 氏族：相信共有同一祖先，但缺乏明确谱系，无法理清血缘关系的亲属集体。

氏族: 它指的是一群相信他们来自共同的祖先却又无法明确地厘清血缘关系的亲属群体。氏族又分父系氏族和母系氏族两类。

胞族：几个氏族因某种联系可组成更大的亲属集团，但每个集团仍承认原始共同祖先。 半族：一个社会裂变成两个对称组织，称为半族。

民族中心主义：亦称“民族自我中心偏见” 、“我族中心主义”，是以自己文化为标准来衡量和评价其他文化，认为只有自己的文化是自然的、正常的和优秀的，自己的文化高于其他一切文化的思想。（文化沙文主义、种族主义）

民族自我中心偏见：亦称“民族中心主义”。指以自己的群体为中心，并根据这个中心的价值观来衡量和判断其他一切事物这样一种偏见。该术语由萨姆纳在《民风》首创。赫斯科维茨认为，民族自我中心偏见是固执自己的生活方式而贬斥所有其他生活方式的观点。另有一些人类学家，如比德尼曾指出，民族自我中心偏见有不怀好意者和敦厚者两种，前者相信有客观的绝对的价值并由此产生对异己群体的行为标准的敌视；敦厚者则偏爱自己的价值体系，此类民族自我中心偏见大多为进步文化的产物。美国《国际百科全书》认为，民族中心主义通常指抬高本社会在一切相关社会中的地位，有时也可用来指代同一社会中一种比其他诸群，（城市，地区，宗教团体，民族集团等）优越的观念，在复杂社会中，民族中心主义往往和各种政治信念、宗教旨意、集团意识、种族意识等结合一起而很难分辨出来。因此，评价民族自我中心偏见积极或消极的意义应从具体的情况出发，避免武断下结论。 符号：人们共同约定用来指称一定对象的标志物，它可以包括以任何形式通过感觉来显示意义的全部现象。在这些现象中某种可以感觉的东西就是对象及其意义的体现者。 例如“=”在数学中是等价的符号，“紫禁城”政治上是中国古代皇权的象征，“中国”是中华人民共和国的符号，“布尔什维克”是共产主义者的符号。它有两个方面的内涵： 一方面它是意义的载体，是精神外化的呈现；另一方面它具有能被感知的客观形式，二者是统一不可分的。例如，十字路口红绿灯已不是为了给人照明，而是表示一种交通规则。符号与被反映物之间的这种联系是通过意义来实现的。符号总是具有意义的符号，意义也总是以一定符号形式来表现的。符号的建构作用就是在知觉符号与其意义之间建立联系，并把这种联系呈现在

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我们的意识之中。符号是信息的外在形式或物质载体，是信息表达和传播中不可缺少的一种基本要素。符号通常可分成语言符号和非语言符号两大类，这两大符号在传播过程中通常是结合在一起的。无论是语言符号还是非语言符号，在人类社会传播中都能起到指代功能和交流功能。它具有三个基本特征：抽象性、普遍性、多变性。

变异（进化）：变异是指较长时间里发生的社会文化的缓慢变迁。指固有的思想和行为模式经过长时间微弱变化的逐渐积累，最终成为本质上全新的东西。

残存：泰勒的残存法。残存是仪式、习俗、观点等，它们被习惯势力从它们所属的社会阶段带入到一个新的社会阶段，于是成为这个新文化由之进化而来的较古老文化的证据和实例。这样，通过分析和研究作为文化的历史证据的这些残存，就可以追溯发展的历史，从而重建文化的演进过程。泰勒认为，“现实中残存着无意义的习惯，它们在当时曾经具有实用意义，至少为了礼仪性的目的而曾为人们遵守，但当它被移植到新的社会后，由于完全丧失了其原先的意义，于是就成了无聊的旧习??可是根据这种或那种习惯的原来所拥有的、但在今天已经丧失了的意义，我们能够解释用其它方法所不能洞察其意的、一直被认为是完全不可思议的诸习惯。”

残存：在早期进化阶段的某些最初的习俗（仪式、习俗、观点等）仍然靠习惯的努力一代代的流传下来，但这时它又部分或全部地失去了它原来的意义和功能。 交表：指父或母的异性同胞子女与己身互为交表。 平表：指父或母的同性同胞子女与己身互为平表。 宗教：是指人类对超自然存在的信仰的仪式行为。

萨满：是获得魔力的个人，本质上是一种宗教的中介人，受人委托而行事。文化不同，称谓不同。

萨满：源于通古斯语，原指北亚一带会施巫术为人治病且通鬼神的人，人类学界现将它泛称那些或可使神灵附体，或施行巫术为人治病，或可为人占卜解释预兆，或为社区中的人们主持祭祀和禳祓仪式的宗教活动主持人。

祭司（Priest）：在宗教场所如神庙专职侍候神灵、全心全意进行宗教仪式活动的神职人员。 祭司：主要角色是执行仪式，解释宗教经典和维持宗教传统，同时为神像着装、风险事物，为信众布道和主持各种宗教活动。

政治：是一个团体的成员为实现公共目的而使用权力的行为过程。三要素：权力、决策、公共目的。

对群：占据某一特定区域，有亲缘关系的核心家庭构成的30-150各成员的集团。

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部落：超越游群以血缘或村社纽带为媒介而构成的持有共同语言、共同文化和占据一小块专门地区的一组对群或社会组织。

国家：伴随都市、文字和大规模水利事业而出现的政治组织。

继嗣：从文化意义上讲是指一个人为社会承认的，与其祖先之间的联系。

生计：谋取衣食和居所以维持生存所必须的最低的方法和手段，便是生计（subsistence），

或称为生存战略（survive strategy）

发现（discovery）： 在文化人类学上指的是由观察原已存在但先前未被注意到的事实，使这些事实为文化之用，从而使文化有所增益；

发明（invention）： 指的是人们运用新获得的知识，创造出一种可为社会共享的新做法、新观念、新制度或新事物。

人类学的英文anthropology源于希腊语“人的学问”的复合含义。在人类学的发轫期，它关注人在自然界的位置、人的体质特征、人类和其他动物的差别，以及人类进化与变异的机制、人的体质同文化的联结性关系。人类学很早就具有跨学科考察的特征。

人类学：人类学是研究人及与人之相近的灵长类的一门学问，或者说是多种相关学问的集合。 普同性：所谓普同性或普同论，是指地球上全人类的一致性与共同性。进一步说，人类在生物的、心理的、社会的和文化上的共同特征就是普同性内涵。人类普同性存在于它的一般性与个别性之中。

文化区：博厄斯学派研究的是一种文化区分析法，其基础分别是文化独立论和文化相对论。文化独立论是指文化决定文化；文化相对论是指各民族文化的价值是平等的，不可用高低等级进行划分。文化区首先是一个人类学研究文化的单位，文化区强调文化特征上的相似。博厄斯把文化的最小单元成为文化特质，服务于同一功能的一系列相关特质就构成一个文化丛结，关系紧密的丛结又构成一个文化类型，相同的文化丛结和文化类型会在一定的空间分布，从而形成文化带，相关的文化带又构成文化区。

文化区：指有着相似文化特质的地理区域。该术语由美国人类学家梅森创用。最初只是用地理区域的区别来概括一群群被认为是具有意义的文化，但实际上当时这样划分的一个区域中的文化并不一定有联系。1922年，美国人类学家威斯勒重新解释了文化区的概念。他从文化特质的相似方面来限定文化区，认为文化区可以根据文化特质加以分类。文化区有“文化中心”和“边缘区”。文化中心是一个文化区所共有的文化特质发明创造和最集中的地方，而并不一定是地理的中心。文化特质创造出来后呈放射性状向边缘区传播。当在边缘区发现某种文化特质时，这种文化特质是过去某时在文化中心里创造出来的，通过了一段时间才传

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播至此。由此他认为文化传播的过程就是文化特质发展的历史。从而通过区别文化区等，可以构拟文化发展的历史。因为，文化区概念是威斯勒用于构建文化史的一种分类手段。其他著名的美国历史学派的学者如赫斯科维茨、罗维等也赞同此说。所以这一概念和方法也成为了美国历史学派的重要概念和方法之一。但也有人持反对意见，认为文化区不是具有相似文化特质的一群文化所存在的地理范围，而只是一个文化所存在的地域范围。

文化丛：亦称“文化特质丛”。指在一定时空中产生和发展起来的一组功能上相互联结、整合的文化特质集合体单位。这一概念是美国人类学家威斯勒在《人与文化》（1923）一书中首先创用的。文化特质是组成文化的基本要素之一。文化的内容就是由各种文化特质的总体构成的。然而，文化特质不是单独存在的。由于世界万物都是相互关联的，文化特质总是局纪委文化丛而存在。一个文化丛，往往以一个具有内聚力的文化特质为中心，有一组功能上相互联结、整合的文化特质构成。在文化发展过程中，文化愈发发展，文化特质的联结愈复杂。因而，美国学者汉金斯把文化丛分为简文化丛和复文化丛两类。前者指一组在功能上相联结的文化特质集合体单位；后者则由几个功能上相联结的文化丛单位所构成的文化丛。许多复文化丛的集合就构成社会的文化整体。文化丛这一术语有时也被西方人类学家尤其是考古学家引申为指与时空有关的文化特质的集合，即一种考古学文化，而不考虑其功能上的相互依赖关系。

民族志：记述和介绍世界各民族情况的学科。20世纪40年代以前，西方大多学者用以指对欧洲以外的不发达民族的考察和记述。其一对具体民族的具体情况进行实地考察和详实记录，即以系统地搜集有关民族的资料为主要任务，故亦称为“记述民族学”。一些学者把民族志视为“人类学”“文化人类学”（甚至“社会人类学”）或民族学得一个分支。它的研究方法的特征在于：通过长期的个人接触（通常是由了解被研究社会的风俗和语言的观察者进行参与观察），而对一个社会的研究。早期的民族志学者注重对在被研究的社会范围内观察到的现象提供解释，因而与社会人类学具有共同领域。

民族志：人类学者最终坐下来调整知识和思路，进而完成的这个文化撰写的文本形似就是所谓的民族志，民族志是田野工作的结果之一，是人类学的主要展示手段和形式。人类学家通过田野工作想要做的就是把直接观察到的事项进行转述、分析和解释，最终书写出所理解的某种文化给读者。民族志写作也可以认为是“发现一种文化的意义并将这些意义与另一种文化里的人沟通的整个过程”。民族志文本的撰写种类有“传送带”模式、阐释的模式、多声道的模式等。

功能论：文化人类学流派之一。一强调研究文化现象的功能，或强调用功能的眼光来解释文

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