内容发布更新时间 : 2024/11/7 7:41:47星期一 下面是文章的全部内容请认真阅读。

《常礼举要》讲记 讲前勉辞 2 子、居家 3

一、「为人子不晏起，衣被自己整理，晨昏必定省。」 3 二、为人子坐不中席、行不中道。 4 三、为人子出必告、反必面。 5 四、长者与物，须两手奉接。 5 五、徐行后长，不疾行先长。 6 六、长者立不可坐，长者来必起立。 7 七、不在长者座前踱来踱去。 8 八、立不中门，过门不践门限 8

九、立不一足跛，坐勿展脚如箕，睡眠不仰不伏，右卧如弓。 8 十、同桌吃饭，不另备美食独啖。 10 十一、不挑剔食之美恶。 10 十二、食时不歎，不训斥子弟。 10 丑、在校 11 寅、处世 11 卯、聚餐 20 辰、出门 29 巳、访人 36 午、会客 43 未、旅行 50 申、对众 56 酉、馈赠 59 戌、庆吊 61 亥、称呼类 65 最后总明 65 讲前勉辞 先立根本

讲一种东西，不是容易的。中国的学问才上来都有根本，就与栽树栽植物一样，先有根，再谈其他，学问没有根本、飘飘浮浮的道听涂说。

没有力行，只是记问之学，口耳之学，

中国学问讲究根抵，无论学什麽，念中国书有这麽一句话「通一经通全经」，一本古人圣贤的典籍要真懂了，其他一些你都懂得。就是农、工、商、法、医也是如此。从前，不管哪一行，你问台湾的一些老人，当木匠、铁匠，不论干什麽，他刚学的时候，苦头就吃了不少，不如此，便扎不住根的。扎不住根，老师就不让他出师，怕的是出去到外面出丑，出丑倒还罢了，头一句是骂：「什麽人教你的？」你听这句话吧。没上学、在家裡，你是谁的孩子？孩子有了坏事，外人先骂父母。

以前的原则不会变，即使变了也不是原则变，这一点孔圣人书上有「百变不能离乎宗」的说法。

老子有说，天不变、道也不变，说的都一样，圣贤主张都一样。可是现在变了吗？现在变了，竟然也有人打父母的，这个大家都知道，其实是教育界的缺失。有一本书竟然这麽说：母亲把孩子生下来，就如同豆子离开豆荚，与那个豆荚毫无关系。

学儒 约之以礼

这本常礼举要是咱编的，诸位果然要是能懂常礼举要，现在受益就不小，「约之以礼」就能懂人情事故，不至于在社会上妨碍人。你把中国的四库全书都念通达了，处处于人有害，处处妨害人，这个书就不如不念。怎麽呢？是愈念愈害人，念它干什麽？你不论学什麽大学问，就要知道这一个世界是群众社会，不是你一个人，你、我要一律共享共荣，这才能以行啊！

学常礼 受尊重

汇集古书，「举要」是把人家要紧处举出来、都是前人有的。大家能记住，在社会上最低限度会得到别人尊重，人家看了看会说这人真是君子。怎呢？现在有一些外人看我们学中国文化人就是不一样、特别！怎麽特别法呢？他们惹人烦、害人的很多，我们也不惹人烦也不害人，我们多少规矩些。

常礼举要课程

咱讲常礼举要，常礼就是现在的常礼，现在还用得著。为什麻呢？为何不说修身？修身是教育的范围，而常礼举要是人对人，这不是自修。懂得这个礼你才能行得通，不妨碍别人。孔圣人说过，你学一种东西，要「博之以文，约之以礼」。

总之，先从礼上下手，礼上你做个大概，渐渐的那些范围就能以懂，这是天理人情！

古人说：己所不欲，勿施于人。说得容易，做得难啊，就是要不妨碍人。先说家庭里头，要教年青人受正当教育。不念孔子书的也得这麽办，你不这麽办，一到街上就碰钉子。现讲在家里。

子、居家

一、「为人子不晏起，衣被自己整理，晨昏必定省。」

一个人要不妨碍人，自己得有团队精神，自己能振作、能控制。早晨谁不愿意多睡几个钟头？「不晏」，是指一定的钟点就得起来。还要春夏秋冬吾都自己整理被子帐子。

我们到一个地处就要处理这个环境，使之井井有条、整整齐齐。吾有一个毛病，譬如东西未放定位，吾一看那个样子，就必须整理才出门，吾都让这些东西有一定位次。你把这个练习成了，功课也一定能做，为人也能好，你乱七八糟，一切随随便便，连点整齐没有，这能行吗？

为人子的起床后，整理衣被完，先见父母、早晨看父母起来了吗？晚上临睡觉，先到父母处，看父母再回去睡觉，这就是定省，这个日久天长就常了，不必教孝啊。

二、为人子坐不中席、行不中道。

行不中道，你看看祭祀，祭祀的功夫，上台子的功夫是在这边上在那边下，没见在正当中走的呀！为人子的就是在学生地位上，不能在当中走。进去大门、二门，不在中央走，在旁边走，这是规矩。从前连正门都不走，你上庙里去不走正当中，这个你学了得记住，但是你会了不许你教人，去教你的子弟去。为什麽现在不许你教人呢？因为现在不兴这一套了。有人说，现在人见了长辈，是用叫的：「喂、喂，你这个老头子上那里去呀？」现在兴这个！你讲这个常礼不合潮流。你要讲这个就是找倒楣，你会了不许也不能教人，吾把话说明白，你自己做，做得对不对也不必教别人说，一切就是自己不行，这是第二条。

三、为人子出必告、反必面。

这条很要紧，你上外头去，必得向家里老人说，我要上那里去，老人就放心了。

「反必面」，在外头办完事回来，先到老人跟前说我回来了，你再上你的屋里去。现在这一条可是特别要紧，为什麽呢？你出去了，家里人也不知道、有人找你，老人还到屋里找你！没在家，走了还是没走都不知道，这是

不行的。老人有注意到，到时没有回来，老人会「依门依闾」，母亲靠著门等你。怎麽等法？钟点一到还不回来，赶紧到你去的地方问去，若是没有在那个地处，又没有再上别的地处，这就出了岔了，赶快找警察，走的路线被警察一查，才知道有个人碰伤了腿已送到医院，父母就可以马上去医院照顾。有人说，给父母这样照顾照顾，与我有什麽关连？你倒没关系，你不在乎这个，你父母可不行，他就连饭也不吃，也吃不下，你或可说他不吃饭他该饿死，那我就不能讲了，就不必上这儿来听。

四、长者与物，须两手奉接。

上来讲了三条，现在讲第四「长者与物，须两手奉接。」

为什麽写这麽简单？因为容易记才好用。这里说的「长者」，按著礼记上讲，年岁比我们大五岁，或十岁，或加倍，都是长者。今日之下不大讲长者，譬如，大家都是同学，你同学家里的子姪就是你的晚辈。同学里头，也有交情厚与交情薄的。交情厚的，礼可以变通变通，不必过分呆板，过于讲礼倒显得疏远，你要是明白这个就可以从容了。要是交情够不上，总而言之要恭敬人！

就是比我们年轻、或是同等，他要拿东西来，我们就得双手接，这样没什麽不好之处。即使国家对国家，国家对国家怎麽样呢？孟子说，以大事小，以小事大。小国事候大国，这是理所当然，我们的力量抵不住他们嘛！大国事候小国？这是什麽道理？仁也！中国，美国的故事

这个大家要懂得，吾讲吾的。你们要悟啊！吾没法子，只有你们大家听了，你自己悟。这个「悟」说过多少次，无论什麽事情必得自己悟。

「长者与物，须两手奉接」，不管长者他给你时，他是两手还是一手，他是长者，我们就必须两手接。平辈或晚辈可以通融通融，他要单手、你也可以单手接，可以不必两手接。你要两手接也行，总而言之，恭敬人就好。你要双手接，跟他客气点，他会想：长者就是跟我不一样嘛！他如果聪明或可有点觉悟，无形中受了教育。

从人出生，家庭教育、社会教育、学校教育都是教育，现在都不是教育，情形改变了！也有人认为：「你太呆板，太老古板了！」他不以为然。但是你要听明白，他不一定是坏人，他只是没有学习礼，他的心地或许很好只是没有礼貌。这个大家要知道，无论干什麽都不是简单的，有的人很礼貌，他还是坏人呢！譬如王莽，谦恭得不得了，但很坏。他念的书也多，恭敬人也很自然，看不出是假的来。这些变化，你要学这著悟啊！吾稍微一讲，你或能举一隅而以三隅反，你自己就进步多了，必得到那个样子，我就希望大家这样。这一条就讲过去了。

五、徐行后长，不疾行先长。

徐行，就是散步，慢慢地。徐行后长，慢慢地走在长者后面。要这麽讲，谁也会讲，徐行后长是对了，难道快行就不后长了？徐行，是没事、逍遥自在地在那里走路，若有紧急事情，你还在后头慢慢悠悠地，那裡能行啊！

引路，灯笼

你有要紧事，或者前面有什麽障碍，得跑到长者前头去啊！总之，要为长者多考量。

不疾行先长，这句顶著上句「徐行后长」，没事的功夫，不自己往前头跑。不疾行，「疾」是快速的意思。没事时，主人走的慢，你就走的慢。要是有事，主人慢走，你却不能慢慢悠悠地走你的。

六、长者立不可坐，长者来必起立。

不但是长者立不可坐，同辈的，他跑到咱们桌上来说话，你在那里坐著，这不礼貌。人家上你这里来就是客，你得在你桌上地处站起来。为什麽说这个呢？

「长者来必起立」，现在不兴这套了。从前士、农、工、商四类，士是第一，念书的，为什麽位居第一？因为他无恒产而有恒心。念书的有些有钱，有些是出自寒门，穷念书的很多，他们什麽都学，没恒产无关系，没有恒心是不能成功，这是第一。