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2 大圓滿禪定休息（二）正行分

一、前行法

初者指示前行法。無常厭離外前行。能遣此生貪著底。 差別前行發悲心。令行大乘道諸法。是故初修二前行。

在真正進入修行「受持法」之前，要先修兩種前行法。第一種，是要「念壽無常」，以及「思輪迴苦」。也就是要思惟無常，而產生厭離輪迴──討厭這個身體，而想離開輪迴。第二種，是要發大悲心，行大乘法。

１無常厭離遣貪著

「初者指示前行法。無常厭離外前行。」無常、厭離要怎麼修？想要得到大圓滿的成就，就要按照法本指示的前行法來修，讓自己徹徹底底從內心厭離世間，想要脫離六道輪迴。同時，也要很徹底的，從內心去體驗娑婆世界以及一切法，包括

一、前行法 3

心法、心所法都是無常的，要由心的無常去體驗生命的無常。當我們因為思惟無常而發起厭離心時，學佛、修行才會有效果。

很多修行人並不是因為真正體驗到無常，才來專修或者出家修行，當然就會把學佛、修行當成混一混、玩一玩而已。假如真正發出無常厭離的心，一定會很珍惜目前所擁有的一切修行環境，不會把心思擺在無意義的事相上，不會擺在和了脫生死無關的事物上。但是，要怎樣才能夠真正發起無常厭離的心呢？假定只是把無常厭離擺在思想上、概念上去了解，或者僅僅擺在口頭上，而不是真正從起心動念上生起無常和厭離，那麼，在修法時一定會有很多障礙，並且也修不進去。

為什麼會修不進去？因為沒有迫切的感覺和感受無常及輪迴之苦啊！當然就會修不進去。修不進去，就更加惡性循環，只要稍微碰到一點困難、挫折，馬上灰心：「我不修了！在這裡學不到什麼。修這麼久，還修不進去。一定有別的地方比這裡更好，有更好的其他方法可以修。」所以就到處流浪，流浪了十年、二十年，再回頭一看：「怎麼都是一個樣子？」這就是沒有真正發起厭離心，沒有真正厭離世間一切的八風，沒有從自己的心性體驗到無常的變化，所以，再怎麼修，到最後，都只是

4 大圓滿禪定休息（二）正行分

覺得：「不錯啊！這個世間還滿好的啊！最起碼，我有得到這個暇圓人身啊！最起碼，我五官端正啊！最起碼，我有出家專修啊！最起碼，我有聽聞到佛法啊！最起碼，我現在不愁吃、不愁穿啊！最起碼，我現在還讀佛學院，比讀高中好啊！以前父母都會逼我，現在連院長也不敢逼我啊！一逼我，我就要走人啊！......」就這樣自以為很好。假定是這樣，怎麼可能修得進去？要去體驗一下！

在修法之前，假定對這個世間還有一些留戀，還覺得世間很可愛，還天天作著白日夢：「啊！等我佛學院畢業，就可以弘法了。一出去弘法，就會有信徒來聽喔！我的信眾會從一百個變成五百個，從五百個變成一千個。噢！以後到體育館弘法，就會有幾萬人來聽。哈！那時候，我就高高在上，穿著祖衣，多威風啊！」天天作這種夢，那就完了，無常厭離心就被拋到腦後了，然後，對世間就愈來愈留戀。假定這樣，要怎麼修啊？一留戀，還能「遣此生貪著底」嗎？能夠遣除對生命、身體的貪著嗎？根本就沒辦法。雖然出了家，進了佛學院，卻比世間的人更貪心。貪什麼？貪要有信徒、要有供養、要有人來聽法、要有人執手侍候著進進出出，坐車時，要有人幫忙開門......什麼都要！名也要，利也要，最糟糕的是──連成佛都還要！你說