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[大佛顶首楞严经义贯]讲解（一） 释成观法师

讲于台北大毘卢寺 2009年11月22日 合掌 钟声偈

观无本师释迦牟尼佛（3称） 开经谒

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义

放掌 双手举法宝过头《大佛顶首楞严经义贯》

凡是要诵经看经之前都要做这个动作，然后再翻开来。这次我讲《楞严经》已经是第三次，第一次很多年前在大毘卢寺讲部分没讲完，原因是因为讲到后来发现这里面唯识学的东西太多了，如果没有把唯识学打一点基础的话，《楞严经》没办法真正的通达，所以就停止。然后回过头来讲《大乘百法明门论》，《大乘百法明门论经注》我讲这一本著作。虽然是讲《大乘百法明门论》，但是我跟一般讲大乘百法不太一样，因为时间的关系没有时间去研究这么多东西，就用《大乘百法明门论经注》做个引子，然后就把唯识学的大要都介绍进去，不只是唯识学，碰到相关的性宗、密教的东西，跟修行有关系的、跟八识有关系的、或是心七说法有关系的相关部分都把它放进去，所以等于是显密性相合一炉而引之。如果你看了《大乘百法明门论经注》集子，有DVD共71集，已经把字数弄出来，我正在校对，将来就可以上字目。因为把《大乘百法明门论》以及相宗的东西基础大概讲了，所以我们就可以回头来好好的讲《楞严经》，因为《楞严经》里面有唯识学东西，当然禅宗东西很多，密教东西我们碰的时候再讲就行了，但是唯识学因为有一点象不一样的学问，所以必须专门去处理，如果你想到时候再去看、参考，就有点来不及了，好象变成走到旁边去了，所以基础的东西必须先懂。除了在大毘卢寺讲过《楞严经》，我在佛陀教育基金会也讲过一部分，后来发现太忙了，没有办法讲下去。如果我们在这一个礼拜讲一次，我时间忙没办法停止，我是跟那边约15年，但是不晓得，以后再说，这里还有笔帐还没跟

人家算。

底下讲我为什么要注这个经，简单讲就是帮助大家了解这个法，我在20多年前注《楞伽经》，然后交给大乘经社去印，大乘经社有一个陈居士负责排版，快出的时候问我：师父您什么时候讲这部经？我说：这部经都注出来了还要讲啊。他说：要讲啊，要不别人看不懂。我才知道原来注出来还要讲，我以为注出来就可以看得懂，果不其然还要讲。就象《大乘百法明门论》，我本以为注解这么清楚，结果还要讲。我就这样写过去，有很多东西大家还是不懂，还是要讲明白，不管是名相、义理都是一样，这个《楞严经》已经注解这么详细了，还是要讲，真是麻烦。如果没有注解的话光看经文讲的时候就很有讲头，也就是说我表现的机会就很多，但是已经注解出来看就大部分看懂了，所以我表现的机会就少了。不过我还是勉强讲一讲，这样子比较难讲，古德也有要讲经之前写讲义，不过那个讲义都是文言文，还是很有讲头。后来我发现我这个本来是白话文，可是我看还是有一点点文言文，那个地方还是有的讲，开个玩笑，事实上要讲的并不是那些东西。

在下今年62岁，时不多余，我还是要努力的讲，这大一本经要讲很久。因为我一年只能讲半年，只能增加一个礼拜讲一次，增加小时，可能要讲很久很久。因为我准备这部书就要把它讲清楚，很完整，所以我们从头开始。你如果程度比较高的，听在下慢慢讲给大家听；如果程度差一点，那就努力一点，文化高的就暂听一听。我们看自序，顺便讲一讲会读书的人，每本书都要看序文，序文可以看到作者的心意，他的心得或者酸甜苦辣，在这里只有酸跟甜，没有苦辣。自序，就是我写的序；本书为注者，就是我，继十八年前，那个时候是十八年前，现在已经20多年前。我37岁开始注。18年前所注《楞伽经义贯》之后，在法上的又一重要努力。我注《楞伽经》，你们在看《楞伽经》序的时候可以看到，实际上就是闭关看《楞伽经》，然后做笔记，后来发现很浪费就把它写在稿子上，后来就变成注经，闭关完就写完了。《楞伽经》你们知道是最深的性相和合的圆融经，自古以来注解的书很少很少。所以，在研读达摩所传的四卷《楞伽》，

尤其是六祖大师以后都是传《金刚经》，所以《楞伽经》就不太传了，研读的人少，所以我注解的时候就相当困难，相当辛苦。也还好佛菩萨加持，如果碰到问题来的时候，有一些没有办法把它用白话文注出来，而且尤其是《义贯》的部分，你要白话文融于文言文那就很难。有困难的时候我双盘一盘上就解决了，所有的问题就迎刃而解，而且恕我讲这句话：常常能言人所不能言，这是我相当心慰的。心慰不是说我行，而是说佛菩萨加持。

《楞伽经义贯》出来才过六年，结果我收到一本印顺法师注的《楞伽经》，所以他出《楞伽经》注解比我晚六年。一般在参考的时候就拿这两本，而最后听说还是以我的为主，佛菩萨很疼我。《楞严经》，众所周知，是一部极重要的大经，可说是一部“佛教修行大全”，亦不为过。这样说也不算过份，因为这部经在内容上包含了“显密性相”。显就是显教，密就是密教，性就是性宗，相就是相宗，所有佛所说的法全都有了，都在这里面。各方面重要的道理，在宗派上则横跨“禅净密律”，禅就是禅宗，净就是净土宗，密就是密宗，律就是律宗，全都有，均衡发挥，各得其所；在修行的次第上，则更是充实、圆满：举凡发心、解、行、证、悟，皆详尽剖析开示。尤其是发心这件事，各种大经、深的经根本不谈发心，因为你应该首先就先发心，那个是先决条件。但是这一部经是从发心开始引导，怎么知道呢？象阿难他的发心不正确，他是依佛的相好而发心，所以佛就破斥。这一部经就特别的慈悲，非常的慈悲圆满，从发心开始，发心以后解行证悟全都很详尽的剖析。

从教令正发心起，经循循善诱的破惑（七处征心）、见真（明心见性）（就是十番显见）、依性起修（包含了种种实际上的设坛结界、洒净等等，于实际上起正修行）。并详细开示了一切凡圣境界，圣人的境界包括二十五圣圆通，凡夫众生的境界就包括三界七趣众生，这个也是非常特殊的。尤其是对于三界七趣讲的非常详细，其它经典都偶尔提到，但是都没有交待的很清楚。令我们在圣境起企慕，就是能够仰慕圣人的境界，而于凡外得知解，凡就是凡夫，外就是外道，对于凡夫跟外道的境界都能够知、能够解。从而因此就不会