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《修辞学发凡》“消极修辞”理论述略

摘 要：陈望道所著《修辞学发凡》被学界奉为中国现代修辞学的奠基之作。书中从语辞使用的实际情形出发，对修辞基础类型予以划分，提出了“消极修辞”，并对消极修辞与积极修辞的区别和联系、消极修辞的纲领和标准做了论述，最后重申了“消极修辞”理论的重要理论地位。

关键词：陈望道；消极修辞；《修辞学发凡》；理论述略 中图分类号：H05 文献标识码：A 文章编号：1673-9132（2016）16-0116-03

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2016.16.042 陈望道所著《修辞学发凡》（以下简称《发凡》）缔造了现代修辞学的体系，为学界奉为中国现代修辞学的奠基之作。张虹倩（2014）[1]探究了这一著作的版本问题，结论令人信服。《修辞学发凡?序言》指出：“书中既引古人文章为证，并及今时通用语言，不但可以为通文者之参考印证，而且可以为初学者之津梁。”[2]蔡宗阳（2011）[3]探究了《修辞学发凡》对台湾修辞学界的影响，从目次、内容等论析了《修辞学发凡》理论在台湾的弘扬及新的阐发。由此也可看出，学界对于这一修辞学巨著的重视。《发凡》观察使用语辞的实际情形，将修辞划分为三个境界，即记述的境界、表现的

境界和糅合的境界，提出了“消极修辞”，并对消极修辞与积极修辞的区别和联系、消极修辞的纲领和标准做了论述。 一、《发凡》对修辞基础类型的划分

《发凡》在第三篇中论述了“消极修辞”与“积极修辞”两大修辞分野的区别与联系。陈望道在书中说道：“记述的表达以平实地记述事物的条理为目的，力避参上自己个人的色彩。常以实事求是的态度，精细周密地记录事物的形态、性质、组织等等，使人一览便知道各个事物的概括的情状。其表达的法式是抽象的、概念的、理知的。”[4]“消极修辞”用于以记述为要旨的文章体裁，使人理会事物的“条理”“概况”为目的，把对象“分明地分析”“明白地记述”。“记述的境界，如科学文字、法令文字及其他的诠释文等，都以使人理会事物的条理、事物的概况为目的。而要使人理会事物的条理、概况，就须把对象分明地分析，明白地记述。所以这一方面的修辞总是消极的，总拿明白做它的总目标。”[5] 消极修辞讨论事实欲合实际，陈述理论欲见联系，是在语力追求上的抽象化追求，要使话语实现表达明白，达到使得收讯人不生分歧。“其活动都有一定的常轨：说事实常以自然的、社会的关系为常轨；说理论常以因明、逻辑的关系为常轨，我们从事消极方面的修辞，都是循这常轨来做伸缩的功夫。”[6]

二、《发凡》对“消极修辞”的阐述

“陈望道先生的《修辞学发凡》（1932）……中国现代修辞学有了很大发展，但是陈先生在《修辞学发凡》里所创立的以情境论（即语境论）、听读者中心论以及心境理论为核心内容的修辞理论，对今后的中国修辞学研究仍具有指导意义。”《发凡》善于从常态角度诠释新生的理论，善于从普遍性中认识特殊性，借用类比手法展开对“消极修辞”的论述，分为“明确、通顺、平匀、稳顺”四端――“明确、通顺”为修辞的内容层面、“平匀、稳顺”为修辞的形式层面，指出了消极修辞所当遵守的表达标准。

“明确、通顺、平匀、稳顺”这四端的论述在文中各自成一节。《发凡》旁征博引，针对“消极修辞”四端的每一个要求提出了切实可行的学习方法。 （一）保证意义明确

在内容层面上，关于如何实现“明确”，《发凡》指出：“努力的途径不外两途：第一力求内容本身上的明确；第二力求表出方式上的明确。”[7]

陈先生还进一步提出了提高修辞“明确”能力的方法，“写说者必当在未曾拿笔或开口的时候，先把自己意思的头绪理得极清楚；面面都想到，又复节节都认真，凡是力所能及一毫不肯放松，才是正当态度。”[8]要明确表达的方式，保证词义分明，词的关系分明，宾主地位分明，这样才有助于说写者使用恰当的语言，了解古文献中的各种文体的表达