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伊斯兰的婚姻制度
作者：张承迁 文章来源：绿色中华 点击数：1233 更新时间：2007-12-21
伊斯兰在华夏民族是被误解最深的一种信仰，这并不怪中国人的认识水平，而应怪信仰伊斯兰人中，那种近于封闭的保守思想，这从许多方面都反映出来。首先自我感觉良好，认为自己不同于其他人，自己是真主喜爱的人，不信仰的人都是死“卡非勒”，即至死也不会醒悟，也不会走正道的。因为，我们在未出生之前就已应答了信仰的要求。而且，我们的宣教人员一再强调，他们是有顿亚（今世）没后世，尽管他们今生也会飞潢腾达，但将来他们必哭丧着脸面对后世。我们可能现在穷困潦倒，但死后就会风光无限。尤其我们倡导的是两世吉庆，今生我们也不会放弃任何利益，在夺取现世利益时，我们比谁都不逊色，甚至可以不顾一切。我们不学文化，扬言看破红尘。别人发明的任何高新技术和高级享受，我们从来都不拒绝。谁说我们落后，你可以看看现在的阿訇，还有多少没配备手机的，这还跟不上形势吗？有的地方阿訇出去念经，来去都是小骄车接送。现代去麦加，谁还骑马骑骆驼，不都是乘空中客车吗？穆斯林国家的石油，完全够我们买美式和俄式武器的。一棵炸弹可以夺取我们几十人的性命，反正在我们的地方打，伤不着其他人，即便炸死几个外国人，那又怎能和我们的损失相比呐。至于我们被误解，那也用不着解释，谁让他们命小福薄，得不到引导。让他们陷下去吧！到后世就明白了。这种心态支配着我们整个群体麻木不仁，因循守旧；在男女婚姻的大事面前，我们也任凭错误思想的泛滥，以至造成更多更大的误解。
许多人一谈起穆斯林，马上想到可以娶四个妻子，因为实际上有很多事实摆在那里；中国有这种情况，外国也有的是这种情况；一般信仰的人只好回避这种问题的纠缠，去问谁都很难有确切的答复。第一，男人是既得利益者，多妻对某些脑满肠肥的人是巴不得的事，第二，有的女人也正等待插足某些家庭，或已经陷入撕不开的恋情，盼望着有朝一日如愿以偿，即使坑害自己的姐妹也在所不惜。于是，为了心理的平衡，总想找到阿訇能给予一些肯定的表示。所以，普遍认为，《古兰》上既有这样的话，那有什么不可以呢！《古兰》上到底怎么说的，谁也不过问，穆斯林可以娶四个妻子的说法，谁也不反驳，听之任之。没有这样做的是条件不够，有条件的，则巴不得有这样的规定。
中国西部歌王王洛宾的“达板城的石头”到处都播放，香港电视台，一唱起这首歌，故
意把后面的词改成：“你要是嫁人不要嫁给别人，你一定嫁给我，带着三个妹妹，拿上你的嫁妆，坐着马车来。”言外之意，不是允许四个妻子吗？那么加上三个妹妹不是正好吗！穆斯林一听到猪肉，就会火冒三丈，可是听到这样的唱词，竟没有人反对，阿訇、学者也不作声，当然，阿訇不看电视，根本不知到这回事，可以不负责任。但我们的学者们哪，都默认了吗？中国因为有婚姻法，沿海城市会好一些。但在边远地区，多妻不能公开，可私下里却暗流涌动。国外就更不在话下，沙特带头，他们根本不顾经典的教导，故意曲解，反正有钱，每人娶四个，而且第四位随时离弃，或以其中任何一个离弃，再娶一个新的，反正总数保持四位不多不少，这能说违反什么了吗？我们的邻国马来西亚，在九十年代，国内出现了一个教派，称为“艾勒贡”，他们组织在一起，经商干事业，财产统一组织分配，每位加入者都配备四位妻子，他们严格遵守教规；每位妇女戴着头巾，只露两只眼睛。他们住在饭店里，专门包一间房屋做礼拜。后来这个组织经过电视台的辩论，被马哈蒂尔取缔了。他们公开娶四位妻子的作法受到了置疑。当然，马来西亚的国情是造成其原因之一，据说那里城市男女的性比例是1比4。所以这个教派有一定的吸引力；当然，妇女在这中间受到的伤害是无法估量的，正常的情况下，哪一位妇女也不情愿自己的丈夫，拥有更多的女人。在沙特那里，虽然给妇女的聘礼，都在美元五位数字以上，但这代替不了情感。在伊朗的清真寺里，总会有许多（筛海）的坟，每天都有许多妇女围在那里哭泣。可以想象，心中若没有任何委屈，是不会有那种场景的，这多半是由于我们对妇女的偏见。当然，人类几千年的社会演变，正是产生这种偏见的温床。伊斯兰在复兴以往正确教道的同时，一再表明男女是相生的，是平等的，《古兰》启示有一句反复说明的教导：“你们一个来自另一个”（《古兰》3:195；4:25）
谈到允许多妻的事，肯定找到《古兰》第四章：“如果你们害怕不能公平对待孤儿，那么娶你们爱悦的妇女两个、三个、或四个，但如果你们害怕不能同等对待，那就仅娶一个，或你们已经掌握的。这对于你们避免不公正是更好的（《古兰》4:3）对这节启示的翻译，应该说分歧是不会很大的，因为每个字词都平铺直叙，并无多大的演绎余地。关键是第一句的界定，“如果你们害怕不能公平对待孤儿”很显然这是和战争有关的，在使者先知艰苦宣传的麦加十年之后，他被迫迁移到麦地那，但古赖什在组织杀害、追赶都失败以后，他们并不甘心看着穆斯林再麦地那坐大，所以迫不急待地要追杀到麦地那。第一次巴德尔战役，穆斯林能抽调去防御的只有313人；战争虽然以敌人的失败而告终，但穆斯林方面也死伤几十人，这些烈士加战友的子女怎么办？他们的夫人怎么办？孩子可以到自己家里吃住，但面对自己
的孩子和战友的孩子，怎样才能使孤儿不孤呢？再说失去丈夫的妇女，将如何了却自己的一生呢？既不允许卖淫，又不允许她们再嫁多神教徒，她们的处境是非常艰难的。这时允许丈夫的朋友兄弟，既接受他们的孩子，同时又把母亲迎娶家中，这是最人道、最恰当的办法。家里的原配夫人，也会从信仰和受难姐妹的立场，不但同情理解，而且会欢迎新姐妹的到来。当然，也要看接受人的家境如何。启示很详细地指出，若不具备这种条件和素养，那娶一个就可以了，或已经娶进门的两个、三个。这里阿语的“买来凯特艾玛奴库目”，动词是过去式，意思是“已经掌握的”，也就是已经娶进门的第二个或第三个。可是在中文译本中却出现了分歧，王静斋教长译为“或自己手辖的”但旁边的小注写道“纳婢做妾”。因为，中国封建社会也不允许多妻，但可以无数地娶妾。也就是说妾不具备妻的地位。王老这里如此诠释，可能是迎合当时的社会风气。其后译文影响很大的马坚先生则译为：“或以你们的女奴为满足。”原文中“库目”是你们，马坚先生没有译自己而译你们是对的，但把“辖有”换成“女奴”，并加上“满足”，可就多出了意思。最近的马仲刚先生更把这句译为，可“以女奴、女俘为满足”，歧义更多了。“艾玛奴库目”怎么会有女奴、女俘和满足的词呢？据说这是学习现代阿语的人。《古兰》使用的，确是阿拉伯古赖什人的方言，但决不会出现这么大的差距。这个阿语词，杨仲明教长译为：“或尔手掌者。”怎么也不会出现女奴、女俘和满足的词义。
读者从《古兰》启示中可以了解到，伊斯兰主张一夫一妻，但在非常的情况下，为了孤儿也允许娶失去丈夫的妇女两个、三个或四个，目的是救助时弊，使社会公平稳定，决不可能为了满足男人的虚荣和私欲，置妇女人格和情感于不顾，造成精神损害，危及社会健康生活。有些信仰的人强调使者先知的婚姻生活，这更是毫无道理的，使者先知的第一位夫人哈迪泽，是比他年长15岁的寡妇，而且有过两次婚史。他们婚后生活过25年，在使者先知接受真主启示，向全世界宣告的最艰苦的岁月里，正是这位夫人全力支持他的事业，分担他的忧患。为了表示她对丈夫的尊敬和爱慕，她从不让他为贸易和家事分心，一切都由她亲自操劳。她也是唯一与他生有几个儿女的妻子，直到她去世。使者先知在55岁以前，一直保持着一夫一妻的生活，后来他是有过几次婚姻，但都不是为了姿色，因为那时，除了记录《古兰》的书记员以外，使者先知从来不允许记录他个人。这就为后人造谣诽谤留下了空子，在他被迫逃亡到麦地那以后，使者先知是非常忙的，他要组织抵抗外来侵略，他要背诵启示，教导各地来访的人，他要领导每天五次礼拜，而且夜间他要以三分之一、一半以至更多一点时间礼
拜，以此反复背诵《古兰》，深化自己的认识和信仰，这和出于各种私欲而多妻的人，有任何共同之处吗？应该说，伊斯兰是一夫一妻制的，尤其和平时期先知已作出榜样。至于，非常时期的变通，那要看社会当时的具体发展情况。
现在人们普遍认为，妇女的解放是社会文明的天然尺度，任何束缚妇女、歧视妇女的行为，都属于落后和愚昧。伊斯兰信仰在《古兰》的教导下，旗帜鲜明的还妇女以平等待遇，禁止任何违背妇女意愿的安排，发生在使者先知时代的“胡达比亚”休战协定，就非常清楚地表明，对妇女的保护是放在优先地位的。当年使者先知率领部分穆斯林到麦加去巡礼，遭到麦加人的拒绝，派去谈判的使节，也被对方扣押，双方情绪都非常激动。古赖什人提出，今年不能巡游，明年可以来。为此可商定一个和平协议；其中有一条，这期间古赖什人若有叛逃到麦地那的，穆斯林必须把他送回；穆斯林若有叛逃到麦加的，麦加人不负责任。这显然是不平等条约，大家都不愿接受，宁可战死也不受这种侮辱。但使者先知劝告大家接受这和平协议；因为，伊斯兰不允许强迫任何人信仰，如果真有穆斯林叛逃，送回来干什么？也不能因信仰而惩罚他，既然他选择了背叛，只能祈求真主引导，希望他觉悟。让他彻底按照他的意愿去生活吧！万一他悔悟，自己重归信仰，那仍然受到欢迎。否则被强制回来，也毫无意义。但对于敌方叛逃的人，我们将如约送回。只是对其中的妇女，要多考虑一分，这在《古兰》中明文提到，因为妇女的叛逃不一定是出于政治原因，万一是不堪多神信仰，或不堪忍受虐待呢！这种情况如果送回去，等于再把她们送入虎口。为此，《古兰》第60章专门启示了有关的教导：“信仰的人们啊！当信仰的妇女投奔你们时，要审查她们。真主至知她们的信仰。假如你们了解她们是信仰的人，就不要把她们遣返给不信仰的人，她们对于他们是不合法的，他们对于她们也是不合法的；”（《古兰》60:10）充分说明妇女的投奔不同于男子。把投奔的妇女遣返给敌人，很可能造成违背她们意愿的结果，迫使其又回到多神教徒的手里，进一步遭到蹂躏和迫害。从胡达比亚休战协议可以看出，伊斯兰在维护信仰原则和照顾妇女特殊情况方面的细微认真。这正是现代文明社会所做不到的。人间党派的互相倾轧，在真主引导的教道中是不会重现的。但人间悲剧的不断涌现，恰恰说明对《古兰》教道学习的缺失，错误不在误解伊斯兰的人身上，而在于我们自己搞不清楚，古代的人为了一句话、一个无关紧要的仪式动作，都要吵到另立一派，现在看起来不可笑吗？人类在宇宙里的比例微不足道。科学的发展，借助于天文望远镜，我们也只可以看到270亿光年，这并不是宇宙的边缘，只是我们能了解到的距离，光一秒钟走30万公里，我们人类处在这样大的尺度内，
举举手、抬抬脚，就象蚂蚁抬头迈步一样，有什么不得了吗！为这种事争得你死我活，有价值吗？真主创造人类的目的是叫人承担治理世界，作为代治者，我们不想怎样完成被造的使命，如何体现真主创造给我们的生命价值，把一生的精力投入动物的本能追求中，这划得来吗？伊斯兰并不象其他宗教那样主张禁欲，伊斯兰主张节欲，即节制自己的欲望。人们应该以出世的精神，作入世的奉献，也就是以忘我无私的精神，去作有益于人类社会的奉献。在各种考验面前，争取最大限度地体现真主创造的价值。
妇女是人类的一半，任何一个伟大的人都是妇女生的。尊重妇女、保护妇女，是每一个穆斯林最起码的品格，在婚姻问题上，《古兰》教导要以信仰为选则的首要条件，禁止在不信仰的人中选择配偶。因为，美满的婚姻，首先要在思想精神一致的基础上建立共同的理想和目标。所以《古兰》强调：“你们不要与多神崇拜的女子结婚，直到她们信仰了。的确一个有信仰的女仆比一个多神崇拜的女子更好，即使她被你们倾慕。也不要嫁给多神崇拜的男子，直到他们信仰了。的确，一个有信仰的奴仆比一个多神崇拜的人更好，即使他使你们倾慕。”（《古兰》2:221）这里要说明一点，所谓多神崇拜，可以说凡是不信仰真主的人，大部分都属于这个范畴，因为每个人内心里，不崇拜是不可能的，只要检讨一下，不崇拜这个就崇拜那个。或者崇拜自然物、伟人、金钱、嗜好、宠物，这与拜偶像没什么区别。《古兰》启示并不以民族划线，而是要求信仰纯洁高尚，不把自身降低到崇拜被创造物，崇拜自己下意识的迷信。为的是提醒人们不忘自己的历史使命。
回民是中国明代色目人与汉族通婚后产生的一个群体，如果没有伊斯兰的信仰，光是不习惯吃猪肉，这毫无意义。他们吃什么或选择什么人结婚，根本用不着去干涉。穆斯林就不同，因为他们有对真主的信仰，他们必须严格遵循《古兰》的教导。那就是要选择信仰一致，这是美满婚姻的基础。但《古兰》是最高指导原则，它不是教条。《古兰》启示所说的信仰原则，是指信仰真主独一存在、信仰真主创造一切和信仰末日清算。在今天的世界上，这是两条根本的指导原则，为此《古兰》自己解释：“今天，美好的东西对你们都是合法的，那些被赐经典之人的食物，对你们也是合法的，你们的食物对他们也是合法的。信仰的妇女中的纯洁的和在你们以前被赐经典的人中的纯洁的，在你们给了她们礼金时，婚娶是可以的。”（《古兰》5:5）被赐经典的人们是特指基督徒和犹太人，他们都是被赐经典的人，当然他们也不会象后来把耶稣当成上帝的儿子。生活方面犹太人不吃猪肉，基督徒也被要求禁食猪肉。