内容发布更新时间 : 2024/12/24 1:18:43星期一 下面是文章的全部内容请认真阅读。

24、（3 分） D

25、（3分）答案示例：整散结合。前一句用排比修辞构成整齐的句式，强调卓吾对自己所著之书的喜爱和自信；后一句用简洁的语言构成散句，表明成书的过程，真率快语，真诚相邀。全句读来朗朗上口，活画出李贽卓异不凡的神情。 评分说明：前—句1分；后一句1分，效果1分。

26 （4分） 答案示例：赞叹卓吾有才学；哀叹卓吾悲惨遭遇；诧异巧遇卓吾遗著；怀念老友卓吾；盼望为卓吾遗著续全，阅订以及藏于名山，等待有缘之人出版流传。 评分说明：最后1点2分，其它任意答对1点给1分。 嘉定区

（五）阅读下文，完成21—25题。（13分）

象耕鸟耘辨 【唐】陆龟蒙

①世谓舜之在下也，田于历山。象为之耕，鸟为之耘，圣德感召□如是。余曰：斯异术也，何圣德欤？孔子叙《书》，于舜曰浚哲文明，圣德止于是而足矣，何感召之云云乎!然象耕鸟耘之说，吾得于农家。请试辨之。

②吾观耕者行端而徐，起坺欲深。兽之形魁者无出于象，行必端，履必深，法其端深，故曰象耕。耘者去莠，举手务疾而畏晚。鸟之啄食，务疾而畏夺，法其疾畏，故曰鸟耘。

③试禹之绩，大成而后荐于天。其为端且深，非得于象耕乎！去四凶恐害于政，其为疾且畏，非得于鸟耘乎！不然，则雷泽之渔，河滨之陶，无一感召何也？岂圣德有时而不德耶！

④孟子曰：尧舜与人同耳，而好事者张以就其怪，怪非圣人之意也，吾病其书之异端，殴之使合于道。人其从我乎，虽不从，吾亦不能变其说。

【注】：①浚哲文明：深沉有智，文理光明。语出《尚书·舜典》。②坺：耕地时第一锹起的土块。③四凶：传说中不服舜控制的四个恶人。④这句话指舜曾在雷泽捕鱼，在河滨制陶。⑤张：夸大。

21.可填入第①段方框处的虚词是（ ）。（1分）

A．焉 B.也 C.其 D.之

22．概述第②段中作者对“象耕鸟耘”的看法。（2分）

9

⑤

④

③

②

①

23.对第③段分析和评价不正确的一项是（ ）。（2分）

A.作者认为舜选拔人才和惩治四凶受到了“象”“鸟”的启发，称颂了舜的德行。 B.如果动物受到感召帮舜耕耘，捕鱼制陶者为何不帮舜？进一步否定“感召说”。 C.圣人德行的显现难道还有时段的区分吗？作者的反问使得“感召说”不攻自破。 D.第②段已指出“象耕鸟耘”含义，本段全从反面立论，相形之下，说服力较弱。 24.本文从事实和道理两方面否认了“圣德感召”的说法，请联系全文加以分析。（4分）

25.根据本文内容，并结合下面的材料，评价本文的思想意义。（4分）

【象耕鸟耘】:“象田”“鸟田”乃动物践踏，觅食之后为人所直接用于种植的农田，一些犁耕的出现源自象田鸟田等。

（郭书春、李家明主编《中国科学技术史》（词典卷），科学出版社，2011年版，第397页）

21．（1分）B

22．（2分）耕作者的步履像大象一样沉稳（1分），除草的速度像鸟儿一样迅疾（1分）；这是对精耕细作的一种形象说法。 23．（2分）D

24．（4分）作者开篇从道理上明确指出，关于舜的评价，孔子的“浚哲文明”足矣，“感召说”是“异术”；接着援引农人种田的事实，分析“感召说”的来源；再以反面论证，从道理上推论“感召说”的虚枉；最后引用孟子关于“尧舜与人同”的道理，揭穿圣德“感召说”的荒诞。（每点1分）

25．（4分）作者从耕田的实际情形出发否定感召说，其求实精神是可贵的。（1分）将舜的考察大禹、惩治四凶与“象”“鸟”联系起来，附会舜的德政，这是其不足之处。（1分）所附材料是现代人对“象耕鸟耘”的解释，我们不能苛求唐代的作者准确解释“象耕鸟耘”的真正含义（1分），而且文学作品也未必需要科学的准确的解释。（1分） 【译文】

世人都说舜还处于民间的时候，在历山耕种田地，大象为他耕地，小鸟为他除草，圣人

10

德行的感召就是如此。

我认为这不过是一种特别的表述方式而已，哪里是什么圣德呢？孔子叙述《尚书》，对舜的评价是：“浚哲文明。”圣人的德行达到这种程度就足够了，哪里还有什么感召之类的事情啊？然而象耕鸟耘的说法，我却从老农那里得到解答。请让我试着把它辨别清楚。

我观察那些耕作的人，行走端正而步履徐缓，掘翻土地力求深厚。兽类之中形体高大魁伟的，没有超过大象的，它行走起来总是很端正，步履也总是很沉稳。效法它的端正、沉稳，所以说是“象耕”。除草的人去除杂草，用手拔草总是力求迅速而唯恐慢了。鸟儿啄食必须很快而唯恐被抢走。效法它的迅速而怕慢，所以说是“鸟耘”。

虞舜考查了夏禹的功绩，在他大功告成之后，才把他推荐给上天。虞舜的行为端正而又沉稳，难道不是得之于象耕的启发吗？铲除四个恶人，担心他们祸害国政，虞舜的行为迅速而唯恐迟缓，难道不是得之于鸟耘的暗示吗？不然的话，那他在雷泽捕鱼，在黄河之滨烧制陶器时，却全然没有感召，又是什么原因呢？难道说圣人的德行显示有一定的时候，因而也有不施德行的时候吗？孟子说：“尧、舜和一般人没什么两样。”可好事者却夸张其事，以合乎他们自己的怪异想像。而怪异并非圣人的思想。我认为这类书中的异端邪说是病害，所以驱除它们，使之合于孔孟之道。人们会听从我吗？即使不听从，我也不会改变我的主张。 静安区

(五）阅读下文，完成22—26题。（14分）

①无论诗歌与长行文字，俱以意为主。意犹帅也。无帅之兵，谓之乌合。李、杜所以称大家者，无意之诗十不得一二也。烟云泉石，花鸟苔林，金铺锦帐，寓意则灵。若齐、梁绮语，宋人抟合成句之出处，役心向彼掇索，而不恤己情之所自发，此之谓小家数，总在圈缋中求活计也。

②以意为主，势次之。势者，意中之神理也。唯谢康乐为能取势，宛转屈伸，以求尽其意；意已尽则止，殆无剩语；夭矫连蜷，烟云缭绕，乃真龙非画龙也。

③诗文俱有主宾。无主之宾，谓之乌合。俗论以比为宾，以赋为主；以反为宾，以正为主，皆塾师赚童子死法□。立一主以待宾，宾无非主之宾者，乃俱有情而相浃洽。若夫“秋风吹渭水，落叶满长安”，于贾岛何与？“湘潭云尽暮烟出，巴蜀雪消春水来”，于许浑奚涉？皆乌合也。“影静千官里，心苏七校前”，得主矣，尚有痕迹。“花迎剑佩星初落”，则宾主历

11

③

②

①

然，熔合一片。

节选自王夫之《夕堂永日绪论·内编》

（注）①宋人论诗，字字求出处。②在狭小的圈子里讨生活。③意为见识浅，方法笨。

22.可填入第③段方框处的虚词是（）(1分） A.耶 B.也 C.耳 D.矣 9.简析第②段画线句的表达效果。（4分）

10.概括选文每段的主要观点（用自己的话）。（3分） ① ② ③

11.对第③段画线句的理解，最准确的一项是（ ）。（2分)

A.“主”与“宾”即主次关系，只有确立主旨，次要内容才有意义。 B.“主”与“宾”即情景关系，以情驭景，方能情景交融成为一体。 C.“主”与“宾”即主次关系，次要内容离开主要内容没有意义。 D.“主”与“宾”即情景关系，单纯的景物是没有价值的。 26.请举例分析本文运用比喻说理的作用。（4分）

22.C（1分）

23.（4分）展示飞龙腾云驾雾的动态（2分），显示其非凡的气势（2分）。

24.（3分）①诗文以“意”为主；②诗文以“势”为辅；③诗文要分主次。（1点1分） 25.C（2分）

26.（4分）作用有二：其一，将道理说得形象生动；其二，将道理说得浅显明白。 示例：第①段中“意犹帅也，无帅之兵，谓之乌合”，将诗文喻为一支军队，“意”是统帅，如果没有统帅，则为“乌合之众”。这种说理，就突出了“意”在诗文中的地位和作用，不仅形象生动，而且浅显明了。（例子1分，“作用”2分，文字1分）

12