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从《俄狄浦斯王》谈古希腊命运观

摘 要 ：命运问题是人类历史的重要课题。古希腊悲剧被称为命运悲剧，悲剧

与命运的关系是历代研究古希腊悲剧的一个重要方面，古希腊人命运观是不断演变的，由于时代不同，古希腊命运观不断走向理性化之路。从审美的角度来看，命运观的确定性的结果、必然性的情节、完整性的过程、模糊性的魅惑等诸多特性自然成为古希腊悲剧永葆魅力的原因，从而使之具有了永恒的美。

关键词： 悲剧 命运观念 俄狄浦斯

引言：

悲剧源自古希腊酒神祭仪。最初为悼念酒神狄俄尼索斯而设，由歌队组成，歌颂狄俄尼索斯在尘世的受难、死亡和赞美他的再生。一般地，歌队有五十名“羊人”组成，设歌队长一名回答歌队提问，讲述酒神故事，这构成了古希腊悲剧的原型。

命运是希腊悲剧中的一个永恒主题，命运往往被描述为主宰人和神的神秘的力量。而古希腊悲剧大多写个人意志和命运的冲突，悲剧主人公背后，往往存在着某种无形的、不可抗拒的、不依赖于人和神的神秘力量，影响着主人公生命的走向，就是所谓的命运。在古希腊人看来，无论是人还是神都无法逃脱命运的支配命运是支配人，也支配神，因此，希腊悲剧一般地被划归为命运悲剧。客观地讲，命运悲剧是古希腊人反映社会矛盾的一种特殊形式，其中人与命运的冲突，反映的是人与世界、人与人的冲突。

《俄狄浦斯王》就属于希腊悲剧类型上“命运悲剧”，所谓的“命运悲剧”是指主人公的自由意志同命运进行对抗，但结局往往是他(她)无法从命运的手掌中逃脱出来而不得不被命运毁灭。悲剧贯穿着命运观念，命运凌驾于人、英雄乃至众神之上，甚至连宇宙之王宙斯也对之感到恐惧。而这部戏剧的基本冲突是：悲剧英雄个人的坚强意志、英勇行为和政治理想与命运的冲突，表现了在力量悬殊的神秘斗争中英雄不可避免的失败与毁灭。

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一、诗人对命运的理解

索福克勒斯，古希腊三大悲剧家之一。出身于兵器制造厂厂主家庭。生活于雅典极盛时期，索福克勒斯是雅典民主派领袖伯里克利的朋友，曾任雅典税务委员会主席，被选为雅典十将军之一。但他在艺术上的成就远远胜过政治上的业绩。他从事戏剧创作60多年，写了120多部剧本。获奖24次。但是流传完整的剧本只有7部悲剧。其中最著名的是《俄狄浦斯王》。他既相信神和命运的无上威力，又要求人们具有独立自主的精神，并对自己的行为负责，这是雅典民主政治繁荣时期思想意识的特征。和另一位戏剧家埃斯库罗斯不同，他认为命运不再是具体的神，而是一种抽象的概念。他以自己的理想来塑造人物形象，即使在命运的掌握之中，也不丧失其独立自主的坚强性格。

在索福克勒斯看来，过去被理解为“具体的神”的命运应该是不可知的、神秘力量，它时常捉弄世人。索福克勒斯强调人的坚强意志和对命运的反抗，同情和歌颂那些敢于与命运抗争的英雄。这成为此一阶段古希腊命运观的代表。作为“希腊悲剧典范”的《俄底浦斯王》就深刻的验证了索福克勒斯的命运观。诗人用希腊式的反讽营造了哲学层面上的悲剧意识，表达了人类无法抗拒命运的主题。而其中展示的明知不可谓而为之的精神是个人自主精神的展现。索福克勒斯的作品中，神无法完全掌控人的命运，人类可以尝试挑战命运，而悲剧恰恰在于人努力反抗自身不幸命运却最终失败，这与初期所谓人沦为命运的玩物有所不同。由此可见，在索福克勒斯看来，命运不可抗拒，但其自身的正义性、合理性却值得怀疑，这一命运观肯定了人的价值，增加了人本思想。索福克勒斯笔下的英雄已不屈服于命运的控制，他们以自己的方式来表达心中的不满和要求。他生活在民主制兴盛阶段，所以他歌颂那些与命运搏斗的英雄，一方面相信自己的力量，另一方面又感到无法把握不可知的社会局势，(3)处于一种矛盾的状态，与现实世界产生冲突．正如剧中的俄狄浦斯一样，有着惊人的力量，却受到命运和神力的支配。

二、《俄狄浦斯王》展示出的命运观

俄狄浦斯悲剧源于自身无视人的有限性与世界的无限性，夸大了主体性的作用，过分相信理性。他承认自己有罪，又认为自己无罪。他将自由意志、勇敢、

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智慧、信仰与诚实、民主、正直、信守诺言等看做世界的终极尺度，希望通过穷尽世界的奥秘，摆脱悲剧性的处境，寻找到人的解放、自由与幸福。在俄狄浦斯看来，只要自己用自由意志反抗这一厄运，只要遵循了一切世俗化的价值规定，就可以摆脱悲剧性的处境。然而，人企图通过主体的力量走出封闭性自我，就如同用自己的手托起自己的身体一样不可能，人性中的魔性也势必在这种精神的迷误中显现。就在他企图通过主体的力量走出封闭性的自我，通过自由意志反抗杀父娶母的厄运时，厄运却降临在他的头上。就在他负起道德责任，宣布他对杀死前任国王的人的诅咒的时候，他也就宣判了自己的罪行。就如同罗念生先生所说；“他之所以遭受苦难，与其说是由于他自身的过失，毋宁说是由于他的美德。” 他用智慧解开了斯芬克斯之谜，自以为世上最大的智者。然而他只解开了斯芬克斯之谜的谜底是人，而并未弄清人是什么，既没有认识自己，也没有真正认识和主宰外部的世界。否则他就不会迈出人的界限，陷入毁灭的深渊。在人是什么、世界是什么的问题上，他是无知的。他面对自己的父母，却不认识，做了杀父娶母的事也不知晓。他的遭遇表明，人越是企图通过理性与自由意志摆脱人悲剧性的处境，就越是制造了更大的灾难。人越是企图自我拯救，就越是陷入毁灭与虚无的深渊。人越是企图解开所有的谜底，就越会变得无知。 可见，人越是企图通过理性与自由意志摆脱悲剧性处境,就越有灾难。人越是企图自我拯救,就越是陷入毁灭与虚无的深渊。对于那些企图以理性与自由意志执著地追求自己所肯定的价值和穷尽世界的无限与永恒的英雄们，悲剧的命运是注定的。古希腊人是敬畏命运的，命运总是变幻无常，无法预测，许多人因此而浑浑噩噩打发日子，不敢直面惨淡的人生、无力承受命运的重轭，他们或者蒙蔽双眼及时行乐，或者犯下过错却想逃避惩罚。正如俄狄浦斯的母亲伊俄卡斯忒所说；“偶然控制着我们，未来的事又看不清楚，我们为什么惧怕呢？最好尽可能随随便便的生活。别害怕你会玷污你母亲的婚姻；许多人曾在梦中娶过母亲；但是那些不以为意的人却安乐的生活。”索福克勒斯在悲剧的最后也写到：当我们等着瞧那最末的日子的时候，不要说一个凡人是幸福的，在他还没有跨过生命的界限，还没有得到痛苦的解脱之前。当俄狄浦斯意识到他的遭遇是命中注定时，他也就理解了人的有限性。承认了人的有限性，也就承认了世界的无限性。在世界的无限性中，包含着他性拯救意识。俄狄浦斯一方面执著地追求自己所肯定的价值，另一方面又在不自觉

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