内容发布更新时间 : 2025/6/28 22:04:32星期一 下面是文章的全部内容请认真阅读。
《鹊巢》与《驺虞》分别是《诗经·国风·召南》的首篇和末篇。《国风·召南》之诗体现了诸侯之风，是召公在其封地进行教化而致。
这两组诗歌体现了周室正道初行、王基始奠的气象。
第二节 王充
一、生平
27年——97年，字仲任。朴素唯物主义者，无神论奠基人。 1、“细门孤族”：农民。
祖籍在魏郡（河南），祖父王泛迁居会稽郡（浙江）钱塘县，做小商贩。
王泛有二子，王蒙、王诵，迁居上虞县。27年（光武建武三年）王诵生子王充。 2、幼小敏慧，八岁能文。
博览群书，过目成诵。得名师指点，学业大进。
同乡谢夷吾：“充之天才，非学所加。虽前世孟轲、孙卿，近汉扬雄、刘向、司马迁，不能过也。”（《后汉书·王充传》） 做小官，屡遭贬。“位不进，亦不怀恨。处逸乐而欲不放，居贫苦而志不倦。淫读古文，甘闻异言。世书俗说，多所不安，幽处独居，考论实虚”。 安于贫穷，从事著述。
3、《论衡》85篇，20余万字。现存84篇，佚《招致》。 “《论衡》者，论之平也。”“论轻重之言，立真伪之平。”
《知实》16个事例说明“圣人不能先知。”——“子畏于匡，颜渊后。孔子曰：‘吾以汝为死矣。’如孔子先知，当知颜渊必不触害，匡人必不加悖。见颜渊之来，乃知不死。未来之时，谓以为死。” 4、蔡邕，王朗。
二、《论衡》的中心：批判谶纬神学。
1、董仲舒的官方经学与社会上的谶纬迷信结合形成。
“经”，织布的纵线，汉人解释为“常道”，用来尊称儒家典籍。 “纬”，织布的横线，汉朝儒生用天人感应、阴阳灾异的学说对儒家经书所作的神学解释。 天人感应：人事活动会从“天”那里得到反应，特别是代天治民的君主行为的好坏，“天”会直接降下祥瑞以资奖励，或降下灾异进行谴告。百姓更要按照天道行事，不忠不孝，得罪君父就是得罪了天，会受惩罚。
“谶”，又称谶语、符命、图谶。是一种用隐秘的语言来“预决吉凶”的宗教性迷信。假托神的启示，预告政治事变。
①秦始皇32年，方士卢生，《录图书》，“亡秦者胡也”。北伐匈奴，实际是二世胡亥。 ②刘秀“刘秀发兵捕不道，卯金修德（劉）为天子”（《后汉书·光武帝纪上》）。 中元元年（56），“宣布图谶于天下”（《后汉书·光武帝纪下》）。 ③尹敏，“君无口，为汉辅。”
“孙咸征狄”，“平狄将军”。
④王充一生经历光武帝刘秀——明帝刘庄——章帝刘炟——和帝刘肇四朝 章帝建初四年（79年），白虎观会议，班固《白虎通义》。
“天子受命于天，不可更易”。 董仲舒《天人三策》“万物非天不生”，“为人者天也”，“德侔天地者称皇帝，天佑而子之，号称天子”。“国家将有失道之政，而天乃先出灾害以谴告之。” 《白虎通义·灾异篇》“天所以有灾变何？所以谴告人君，觉悟其行，欲令悔过修德，深思虑也。” 天地自然是有意志的东西，能够支配人的祸福。 2、王充认为天地无知，天地无为。《论衡·自然》“天动不欲以生物而物自生，此则自然也。” 《谴告》“夫天道自然也，无为；如谴告人，是有为，非自然也。” 《明雩》“世之圣君莫若尧、汤，尧遭洪水，汤遭大旱。如谓政治所致，则尧、汤皆恶君也。”
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《雷虚》“雷为天怒，虚妄之言。”举五例，说明“夫雷，火也”。
①有光如火②石头经雷击，赤红，投于水，声如雷；③房屋焚烧④中雷死，须发焦；⑤人伤寒，激气，腹中雷鸣。 三、文学思想
1、提倡真实，反对虚妄。 《对作》“是故《论衡》之造也，起众书并失实，虚妄之言胜真美也。” 《佚文》“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。《论衡》篇以十数，亦一言也，曰：疾虚妄。” 1）司马迁的“实录”精神。
班固《汉书·司马迁传》“自刘向扬雄博极群书，皆称迁有良史之材，服其善序事理，辨而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。” 肯定司马迁“书汉世实事”。 2