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专题七 古代诗歌鉴赏附录
古典诗歌中的意象非常丰富，且形成了较为固定的内涵，熟悉这些常见意象代表的含义，有助于更好地理解诗歌内容。
1．冰雪。以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。如：“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”(王昌龄《芙蓉楼送辛渐》)冰心，高洁的心性，古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。再如：“应念岭海经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。”(张孝祥《念奴娇·过洞庭》)岭南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁。
2．月亮。对月思亲引发离愁别绪，思乡之愁。如：“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”(李煜《虞美人》)望月思故国，表明亡国之君特有的伤痛。又如：“碛里征人三十万，一时回首月中看。”(李益《从军北征》)茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东升的月亮，抑制不住悲苦的思乡之情。
3．柳树。以折柳表惜别。“柳”“留”谐音，汉代以来，常以折柳相赠来寄托依依惜别之情，由此引发对远方亲人的思念之情以及思乡之情。因“丝”谐“思”，柳丝连用，还有思念的意思。如：“柳丝长玉骢难系，恨不倩疏林挂住斜晖。”(《西厢记》)
4．蝉。以蝉表现品行高洁。古人认为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。如骆宾王《在狱咏蝉》：“无人信高洁，谁为表予心。”李商隐《蝉》：“本以高难饱……我亦举家清。”王沂孙《齐天乐》：“甚独抱清高，顿成凄楚。”虞世南《蝉》：“居高声自远，非是藉秋风。”都是用蝉喻指高洁的人品。
5．草木。以草木繁盛反衬景色荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。如：“过春风十里，尽荠麦青青。”(姜夔《扬州慢》)春风十里，十分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦，一片荒凉了。“旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。”(李白《苏台览古》)吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出新枝(荒凉一片)，遥想当年这里笙歌
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曼舞，那盛景比春光还美。“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。”(杜甫《蜀相》)一代贤相及其功绩都已消失，如今只有映绿石阶的青草，年年自生春色，黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往事空茫，深表惋惜。“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。”(刘禹锡《乌衣巷》)朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存，桥边已长满杂草野花，乌衣巷已失去昔日的富丽堂皇，夕阳映照着破败凄凉的巷口。
6．长亭。陆上的送别之所。如李白《菩萨蛮》：“何处是归程？长亭更短亭。”柳永《雨霖铃》：“寒蝉凄切，对长亭晚。”李叔同《送别》：“长亭外，古道边，芳草碧连天。”
7．酒。酒在排解愁绪之外，还饱含着深深的祝福，古人常将美酒和离情联系在一起。如王维《渭城曲》：“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”白居易《琵琶行》：“醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。”这些都是以酒抒写别离之情。
8．芭蕉。常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。南方有丝竹乐《雨打芭蕉》，表凄凉之音。如李清照《添字丑奴儿》：“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心，舒卷有馀情。”把伤心、愁闷一股脑儿倾吐出来，对芭蕉极为怨悱。吴文英《唐多令》：“何处合成愁？离人心上秋。纵芭蕉，不雨也飕飕。”葛胜冲《点绛唇》：“闲愁几许，梦逐芭蕉雨。”雨打芭蕉本来就够凄怆的，梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻，更令人觉得凄恻。
9．梧桐。在中国古典诗歌中和芭蕉差不多，大多传达一种凄苦之音。如白居易《长恨歌》：“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。”秋日冰冷的雨打在梧桐叶上，好不凄苦。李煜《相见欢》：“寂寞梧桐，深院锁清秋。”温庭筠《更漏子》：“梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明。”李清照《声声慢》：“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。”可见秋雨打梧桐，别有一番愁滋味。
10．梅花。“以花贵，自战国始”，到梁、陈时期，出现了大量的咏梅诗。这一时期的梅花诗大都是对花本身的描写，或用于赠别，尚无明显的象征寄托。到了唐宋时期，梅花已成为一种高洁人格的象征。如张耒：“何以伴高洁，清晓颂《黄庭》。”张泽民：“一白雪相似，独清春不知。”“肌肤姑射白，风骨伯夷清。”苏轼《红梅》：“诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝。”陆游《卜算子·咏梅》：“零落成泥碾作尘，只有香如故。”他们都在对梅花的描写中寄托了一种高洁的品格。
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11．松柏。《论语·子罕》中说：“岁寒，然后知松柏之后彫也。”后世诗歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。如刘禹锡《将赴汝州途出浚下留辞李相公》：“后来富贵已凋落，岁寒松柏犹依然。”李白《赠书侍御黄裳》：“愿君学长松，慎勿作桃李。”
12．杜鹃。杜鹃鸟俗称布谷鸟，又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节，杜鹃彻夜不停啼鸣，啼声清脆而短促，唤起人们多种情思。中国古代有“望帝啼鹃”的神话传说。望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼鸣，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起。如李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。”《蜀道难》：“又闻子归啼夜月，愁空山。”白居易《琵琶行》：“杜鹃啼血猿哀鸣。”秦观《踏莎行》：“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”文天祥《金陵驿二首》：“从今别却江南路，化作啼鹃带血归。”杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去，不如归去”，它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思。宋代范仲淹诗云：“夜入翠烟啼，昼寻芳树飞。春山无限好，犹道不如归。”
13．蟋蟀。蟋蟀作为被吟咏的对象，最早见于《诗经·豳风·七月》。诗中对蟋蟀的活动规律描写得相当细致：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”那时古人已经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，时令又届深秋，因而就与促人纺织，准备冬衣以至怀念征人等联系了起来。蟋蟀被直接唤为“促织”，在《古诗十九首》中就出现过：“明月皎皎光，促织鸣东壁。”姜夔《齐天乐》：“哀音似诉，正思妇无眠，起寻机杼。曲曲屏山，夜凉独自甚情绪？”写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀声后的惆怅。
14．猿啼。出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情。如杜甫《登高》：“风急天高猿啸哀。”郦道元《三峡》中渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”李端《送客赋得巴江夜猿》：“巴水天边路，啼猿伤客情。”
15．关山。关，关隘要塞；山，山河。常指边疆、边塞等苦寒之地。如高适《塞上听吹笛》：“借问梅花何处落？风吹一夜满关山。”“梅花落”为曲子名。意思是：请问笛声飘到哪里去了呢？风吹着悠扬的笛声一夜间就飘满了边塞大地。
16．羌笛。出自古代西部的一种乐器，它所发出的是一种凄切之音。羌笛发
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