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㈢黄氏的远祖黄帝
黄姓，在中华民族大家庭中是誉浮众望，得重国邦，世代芳馨的鼎盛大族之一。
在蒙昧洪荒时代的中国东部地区，生活着许多以鸟为图腾的原始人群，典籍上称为东夷。其中有几支氏族最为强盛，组成部落联盟集团，史书叫做九夷。《辞海.九夷》疏引《后汉出东夷传》云：“夷有九种，曰吠夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、凤夷、阳夷”，其中一支氏族叫黄夷，她以精灵可爱的黄鸟（黄鹂鸟，又称黄莺）为氏族图腾。这个黄夷，便是今天黄姓最古老的族姓之源也。
《东夷源流史，黄国的来源和迁徙》的作者何光岳先生认为，黄夷发源于今日内蒙古东部，燕山之南的辽河西源即西拉木伦河流域。后来黄人由内蒙古东部向东南迁徙，经河北迁安县的黄山和东鹿县的黄丘进入山东半岛，加入东夷集团，成为九夷中的一支，由于势力日益膨胀，被尊为部落联盟首领。至野蛮时代中期，黄夷与东夷集团中的凤夷婚姻氏族，少昊金天氏为部落联盟大首领。不久，黄氏图腾由黄鹂鸟改为金凤凰，作为黄氏族守护神和图腾标志。黄氏族简称黄夷、黄族、黄人。黄氏族所居之地，多以黄命名。所以，今山东黄县东南有古黄城，掖县南有黄山，济南市西南60里有黄山。 在野蛮时代中期炎黄之世，东方黄夷部落中的一些成员又从山东半岛陆续内迁黄河流域，中原地区，颁布在河南的黄沟、黄池、黄亭、内黄、外黄，以及山东冠县的黄城一带。他们来到华北平原和黄河中下游后，发现到处是黄色的山和黄色的水。不但这辽阔的平原和隆起的山丘是黄色的，而且横躺在北国的圣河，水也是黄色的，颜色与他们全身上下的肤色又何其相似，大自然的这种神奇的巧合，使她们感悟到，自己就是这个黄色大地之子，也是咆哮奔腾的圣河之子，应当世代在此安居乐业，生根开花。于是，他们把这条河叫做黄河。把原本是黄鸟的颜色“黄”字，用来称大地颜色，“黄地之色也”！随着黄人内迁中原，黄色成为中国文化中的“正色”，“中之色”。随着时期的推移，“黄帝”之词问世了，接着黄色的龙袍也出现了。
㈣“陆终之后受封于黄”说
黄帝之后的子孙是怎样相传的呢？据《黄氏宗谱》和《史记》记载：黄帝生于轩辕之丘，长于姬水，故姓姬，而娶于西陵之女，是为嫘祖，次妃嫫妃，共生25子，嫘祖为正妃，生二子，长子曰玄器，即少昊；次子日昌意。少昊为五帝之首，姓己，名挚，字青阳。又有书记载，少昊建者穹桑，故号“穹桑氏”，以百鸟为官名，后迁都曲阜，修大昊之法，因以五行之首的“金”字标志其政德，有“以金德王天下”之说，故又称“金天氏”。他在位84年，寿百岁崩，葬于云阳。今山东省曲阜县城东4公里处的高埠上。
昌意，为嫘祖正妃之次子，娶蜀山氏之女为妻，名叫昌仆，是为女妪。传说，妪一日感瑶光贯日之祥而怀孕，后来生下颛顼，因昌意之兄弟均各奔前程，在异地建立新氏族，黄帝兄留昌意在身边接帝位，所以昌意为二世。颛顼为三世，初佐少昊，20岁时即帝位，国于高阳。号高阳氏，有勇有谋，智勇双全，疏近而知远，养才以任地，载时以象天，后世称为历宗，在位78年，寿93岁，葬于濮阳，即东昌府。娶邹屠氏之女为妻，生子大业。 大业，四世，娶炎帝神农氏第十二孙女为妻，生子名少典。 少典，五世，善治水土，生子少萃。
少萃，六世，聚涿龙之女为妻，生子名大费。
大费，七世，佐舜，娶刘景之女为妻，生子，名卷章。
卷章，八世，娶杜韦氏为妻，生二子，长子名黎，为祝融官。佐高萃氏；次子名回，又叫吴回。寿高120岁。
吴回，九世，任火帝典乐，娶姬氏夏侯，生子名，陆终。
陆终，十世，娶鬼方氏之女汤氏为妻，生六子，樊人，惠连，筏坚，会人，曹安，季连。这六个兄弟都受封了。主要是由于樊人辅佐夏禹治水立了大功，而受到夏禹的奖赏，其他兄弟
也因此受到奖励。樊人受封昆语（今河南渭县）又封侯伯；惠连受封黄国；筏坚封于彭城；会人封于郑圩；曹安封于邾圩；季连受封楚地。唐中宗，咸享元年12月，御令称：朕按黄姓发源，为陆终云“次子惠连，受封于黄国，以国为氏，你姓故出于黄帝，而封于惠连，为受封祖也。”
据查考，陆终公所处的历史时期，正处于母系本位末期，从陆终公的儿子开始就进入父系氏族公社，所以他的儿子开始有了姓，樊人姓己，惠连姓黄，筏坚姓彭，会人姓乌，曹安姓曹，季连姓带。后来六个姓中产生了54个姓，陆终便成了包括黄姓在内的70个姓的系祖。笔者翻阅了许多的《黄氏族谱》，黄氏溯源到陆终公都是一致的。“因惠连公受封于黄国而得姓。”许多史学家和学者对河南省潢川县实地考察，证明在代之“黄国即今之潢川，遗迹尚存，因此，黄氏以国为姓，应以黄国为据。”这符合历史事实。 三、黄氏宗谱传统篇
㈠孝道——黄姓的宗族传统
常言道：“百行之首，以孝为先”。孔圣人更有“孝悌也者，其为人之本与”的至理明言。中国文化最讲孝道，所以历代正史都设有所谓“忠孝列传”，还有多种《孝子传》，更有“二十四孝”，被称为中国传统孝道的代表，而“二十四孝”中，黄姓占有两位，即黄香和黄庭坚。 黄香是当今天下黄姓共认的大始祖，而他就是一个以“孝”著名的大孝子。传说黄香自幼就知道孝敬父母，当他才九岁时，慈母便去世，他伤心欲绝，终日哀啼哭泣，以至身心憔悴，凄楚感人。母去世后，他对父亲极尽孝心，每当夏日炎热时，则扇父之帷帐，使枕席清凉，蚊虫远避，好让亲人安寝；而到严寒的冬天，又以身温暖其父之衾枕席，好让亲人睡得暖热。他孝敬父母的动人事迹，后传闻遐迩。当时太守听说此事后，对黄香大加称赞，并召他为门下孝子。后来黄香更发奋读书，为父母争光，终于官拜左丞、尚书令等显赫职位，使家门荣耀一时。时人誉为“江夏黄童，忠孝两全，天下无双”。所以黄香被后人尊为中国传统孝道的代表，在“二十四孝”中，“黄香扇枕”即为一孝，而在近千年来用作中国启蒙课本的《三字经》中，更以黄香为中国孝子的第一个代表，故有“香几龄，能温席，孝于亲，所当执”之语。黄姓的“孝”，在老一代中国人中，的确是家喻户晓，妇孺皆知。
迄至唐代，黄氏孝子众多。见于《新唐书孝友列传》的就有资阳人黄、贵溪人黄舟、邵武人黄桓、泉山人黄嘉猷、歙县人黄芮等人。传说黄芮天性钝至，侍奉父母极为孝敬，是远近闻名的孝子，后因继母抱疾甚危，各种医药都不奏效，而当时医学著作《本草拾遗》中说人肉可以治病，黄芮于是割下自身的一块股肉作羹，继母喝了果然病愈。父亲去世后，黄芮又号泣哀呜，昼夜不绝，后终身为父守墓。当时有一姓卢的刺史将此事上报朝廷，朝廷于是在贞元十九年（公元803年），对黄芮家族旌表门闾，列名国史。
到宋代，又产生了黄庭坚，史称黄庭坚天性笃孝，母病逾年，他都坚持昼夜探视。虽官至太史，却坚持每日亲手为患病的母亲洗涤便溺器物，从无间断。在元人郭居敬的《二十四孝》中，便将他列为“二十四孝”之一。
黄氏孝子孝孙，不胜枚举，正如明人顾清所说“黄氏，盖纯孝一脉，累世相承。所以根于心而发之事者，因有来也。
黄氏世系源流
（1-124世，红色为黄峭山公世系源流）
第1世：少典——有熊国君；配有蟜氏之女；子二：炎帝、黄帝。 第2世：炎帝——少典长子；与黄帝同为华夏族祖先。黄帝——少典次子；生于轩辕之丘，故曰“轩辕氏”，因奠定了传男制度，又号公孙，国于有熊，受禅于神农氏而有天下，帝“生而神灵，弱而能言，长而墩敏，成而聪明”，开物成务，文明渐启，黄帝是中国古代野蛮时期华夏部落联盟的大首领，后世之“炎黄子孙”由此出也，娶四妃生25子，得其姓者14人，其中各有两人同姓，12姓为：姬（两人同姓）、酉、祁（祈）、己（妃）（两人同姓）、滕、箴、任、荀、僖、姞（吉）、儇（嬛、环）、依（衣）；配西陵氏之女螺祖为正妃，配女节，配彤鱼氏，配嫫母；史载子四：昌意、玄嚣、青阳、苗龙。
第3世：玄嚣——黄帝长子；子一：桥极。昌意——黄帝次子；受封姬姓；配蜀山氏之女昌仆；子二：高阳、日安。青阳——黄帝三子；余情不详。苗龙——黄帝四子；余情不详。
第4世：桥极——玄嚣之子；子一：高辛。 高阳——昌意长子；即颛顼帝，是我国远古时代社会秩序的建立者，自幼敏睿，10岁时成为氏族酋长，12岁时率领本族东迁少昊（即嬴挚）东夷部落所在地穷桑地区（今山东曲阜一带），得信任而辅佐少昊帝，少昊去世后，20岁的颛顼即帝位，不久又内迁中原，承继中原华夏部落联盟的大首领，初国于高阳，后都于帝丘，在位78年；配邹屠氏，腾皇氏；子十六：姒鲧、骆明、穷禅、季番、欢头、瘦约、伯服、梼杌、苍舒、聩凯、梼盛、大监、宠降、中容、仲达、称。日安——昌意次子；居于西方，后入中原，子孙以安为姓。
第5世：高辛——桥极之子；即喾帝；配陈峰氏之女庆都，配娵訾氏之女；子二：娵訾氏生挚，庆都生放勋。穷禅——高阳三子；子一：敬康。称公——高阳十六子；子一：卷章。
第6世：挚公——高辛长子；余情不详。放勋——高辛次子；即尧帝；子一：丹朱。敬康——穷禅之子；子一：句望。卷章——称公之子；即老童；子二：重黎、吴回。
第7世：丹朱——放勋之子；余情不详。句望——敬康之子；子一：桥牛。重黎——卷章长子；因共工氏乱于长江流域，帝喾派其征讨，但未竟成，喾帝怒杀之。吴回——卷章次子；其兄重黎被诛后，继兄位为祝融火神，后人在天水关，筑火神苗宇来纪念之；子一：陆终。
第8世：桥牛——句望之子；子一：瞽叟。陆终——吴回之子；配鬼方氏；子六：樊、惠莲、篯铿、会人、曹安、季连。
第9世：瞽叟——桥牛之子；子二：重华、象。 樊公——陆终长子；夏朝时分封于昆吾（今山西省运城县一带），又称昆吾氏，封于苏，其后裔以苏为姓。惠莲——陆终次子；即南陆公，又叫参胡，其后裔黄、董、韩、龙等姓。篯铿——陆终三子；即彭祖，其后勤裔为钱氏、彭氏。 会 人——陆终四子；又名求言，为妘姓，其子孙被分封的姓氏众多。曹安——陆终五子；因居于曹，其后裔为曹氏。季连——陆终六子；受封芈姓，封地在今河南省东北、山东省西南之地，其后裔有季氏、熊氏、英氏、嵇氏、嬴氏等；子一：女修。
第10世：重华——瞽叟长子；即舜帝；子一：高均。象公——瞽叟次子；余情不详。隐公——樊公之子；传说中的黄国开国始祖；子一：
高。女修——季连之子；子一：皋陶。
第11世：高均——重华之子；余情不详。高公——隐公之子；余情不详。皋陶——女修之子；即大业，名繇，字庭坚，是历史上著名的传说人物。据《帝王世纪》的说法，他出生于曲阜少昊之墟。曲阜，偃地，故舜帝赐其为偃姓。据《世本》和刘向《说苑·君道》，皋陶当上了大理之官，作五刑，即负责氏族政权的刑罚、监狱、法治。史书上说当时天下无虐刑，无冤狱，小人畏惧，天下太平。舜帝对他的成绩极为赞赏，便把他封于皋，所以，又叫“皋繇”。因为上古“陶”、“繇”读音相同，所以又写作“皋陶”、“咎陶”、“咎繇”。皋陶帮助夏禹当上了中原华夏部落政权的领袖，夏禹很感激，便指定他为自己的接班人，正准备让位，但皋陶却于这时去世了。死后，葬在六地，即今安徽六安县。古时，这里有皋陶墓，世人又称为“公琴”；配少典氏之女女华；子一：伯益。
第12世：伯益——皋陶之子；原姓伊氏，字赜凯，又字虞余，是传说中的一位大英雄。年轻时的伯益，就很聪明，有才智，最早发明打井取水。由于伯益富有才华，夏禹就向当时中原氏族联盟政权首领帝舜推荐他，帝舜派他辅佐夏禹治水。帝舜命大禹、伯益、后稷共同治水13年。伯益制出第一张水利地图。治水成功后，被帝舜赐封为赢姓，成为赢姓14氏之血缘始祖，时间约为公元前2100年左右。14氏为：黄氏、徐氏、赵氏、秦氏、江氏、莒氏、郯氏、终黎氏、运奄氏、莬（wèn）裘氏、将梁氏、修鱼氏、白冥氏、蜚廉氏。伯益来自东夷少昊鸟氏族，所以传说他能知禽兽之言，能与飞鸟通话，《汉书》云：“伯益知禽兽”。《后汉书》云：“伯益综声于鸟语”。说的都是这个意思，这与中国最早的史书《尚书》上所言伯益“佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服”的意思是相通的，所以舜曾任命他为虞官。《孟子》另有记载，说舜派遣伯益担任火官，伯益用火焚烧山泽，迫使猛兽逃匿，使过着畜牧流徙生活的人们从此过上了安居垦种的生活。后世尊他为保佑人们免遭猛兽伤害之神的“百虫将军”，并修庙祭祀他，就是这个原因。 舜对伯益的十分信任和器重，便将自己美丽的小女姚氏嫁给了他，并且封伯益于费，所以伯益又叫“大费”，或叫“费侯”。舜之后，夏禹继承了华夏部落联盟首领。禹对皋陶伯益父子都非常信任，先打算把自己的王位禅让给皋陶，不意皋陶去世，后指定皋陶长子伯益为自己的继承人，并在晚年授政于伯益，让自己的儿子夏启为臣。夏禹在位10年，东巡山东会稽时逝世，临终遗言传位给伯益。传说伯益为夏禹守丧三年后，将王位避让给了夏启，自己在箕山之北隐居下来。在华夏族人的拥立下，夏启于是即天子之位，夏朝建立，原来氏族社会“公天下”终于被阶级政权的“家天下”所取代，中国历史进入了文明时代。夏启即天子位以后，便开始消灭伯益的势力，在夏启六年，将伯益杀害。伯益死后，夏启以隆重之礼厚葬伯益，又“岁善牺牲以祠之”，即每年都以牺牲来祭祀他的亡灵。伯益虽然被害，但他的家族后裔却十分繁荣昌盛，所分衍出黄、赵、江、秦等十多个姓氏，都尊他为始祖。伯益娶涂山氏之女；子三：大廉、若木、恩成。
第13世：大廉——伯益长子；号东方，夏帝启在杀害伯益之后，为笼络、安抚伯益部落及其后人，遂加封伯益的两个儿子大廉和若木。