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陕西理工大学毕业论文
浅析空想社会主义隐含社会主义历史性课题
［摘 要］空想社会主义作为超越资本主义社会的最初理论形式，在社会主义学说史上具有重要的贡献。在现实生产力基础之上的社会主义社会，怎样既坚持公有制等社会主义基本制度，又能较好地发展生产力是社会主义的历史性课题。而空想社会主义在生产力落后的条件下设计未来社会，因此就出现了以公有制为条件，怎样较好的发展生产力这一社会主义历史性课题。下面将从空想社会主义中的平均主义与禁欲主义和非公有制思想这两个方面来分析空想社会主义隐含社会主义历史性课题。
［关键词］空想社会主义；社会主义；平均主义；禁欲主义；非公有制思想
社会主义作为与资本主义相对立的学说，随着资本主义的发展、无产阶级的成长而逐渐得到发展。其间，一大批社会主义思想家艰苦地进行着探索。他们通常站在资本主义的对立面，对资本主义进行无情的揭露和批判。从批判资本的原始积累，到批判资本主义的政治制度，进而全面地批判资本主义的经济基础和上层建筑。这些揭露和批判构成了空想社会主义最有价值的理论部分。作为对资本主义的超越，这些社会主义也都程度不同地为人们描绘未来社会的理想图景，提出一个个社会发展与改革的方案。空想社会主义主张废除私有制和雇佣劳动，消灭阶级和阶级差别，主张改变资本主义分配制度，实行共同劳动，合理分配，主张消灭商品交换，有计划地组织生产，主张消灭城乡差别、脑力劳动和体力劳动差别、阶级差别等， 而这些主张都建立在社会生产力较落后的背景下，人们追求绝对的平等，就必然会导致严重的平均主义和禁欲主义。
一、平均主义与禁欲主义
在空想社会主义的理论家们对未来社会图景的天才式描绘中，不自觉地表达了一种普遍的思想观念，那就是试图以对公共资源的平均分配来实现人与人之间的平等，以实质上的禁欲来保障平均分配原则的有效实现。无论是在早期空想社会主义的代表人物莫尔的《乌托邦》、康帕内拉的《太阳城》中， 还是在晚期空想社会主义的经典学者圣西门的“实业制度”、傅立叶的“和谐制度”（法郎吉）、欧文的“公社制度”中，无论是作为文学游记中的一种主观期待，还是作为一种虚拟化的理想社会的外在表征，平均主义和禁欲主义都被当成是建构一种美好的生存秩序所必需的制度模式和个人道德，因而得到了公开肯定并被加以热情地倡导。在空想社会主义的著述中，平均主义和禁欲主义的合理化与道德化的现象，是社会主义思想史上值得关注和思考的一种现象。
平均主义作为原始社会中生产资料的分配方式，有其出现的历史必然性。对以血缘为纽带而存在的氏族部落而言，在族群内部对劳动成果实施平均分配，是族群保持稳定并得以延续的前提。同时，族群成员平等地参与族群事务的身份以及相互之间在血缘上的亲近感，也使得这一分配方式能自然地在族群内部获得普遍的情感认同。总之，平均主义正式出现于原始社会、并是当时唯一可供选择的分配方式。“莫尔设想
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乌托邦生产资料、生活资料、归全社会所有，按居民需要分配消费品，但在手工劳动条件下是不具备实行按劳分配条件的，他把产品极大丰富和人们高度自觉作为按需分配的根本依据。”[1]39 但在生产力比较落后的现实条件下，已有的劳动产品根本无法满足人们的需要，因此在确保分配平等的条件下，提倡的按需分配在实际操作过程中就表现为平均主义。在康帕内拉设想的太阳城中，从生产到生活都实行统一安排，但主要参与劳动的青壮年人数又有限，再加上机械化水平太低，主要以体力劳动为主，因此生产的生活资料就非常有限，而需要供养的人数又相对较多，所有的生活必需品充其量只能满足全体居民最基本的生活需要，所以理想中的实行按需分配，在实际生活中就必然导致平均主义。
在摩莱里设想的社会中也是实行按劳分配，但在实际施行过程中却存在“如果普遍使用的或部分人使用的非生活必需品感到缺乏，以致数量不敷，以及发生可能某一公民得不到这种物品的情况时，则暂时停止发放。” [2]109 从此就可看出，由于生活资料的缺乏，在实际生活中做不到也不可能做到按需分配，只是借按需分配之名，实则实行平均分配。用我们现在的眼光来看，平均主义就是无条件的要求分配上的平均，而不考虑每一个人的具体的劳动能力和劳动质量及数量的差别，在分配上不允许有差别或者不允许有劳动能力和劳动质量及数量的差别。那么，在讲求激励和竞争机制的社会主义市场经济的背景下，假如实行“平均主义”的分配原则，就只能造成不努力劳动的人要把努力劳动的人、没有能力的人要把有能力的人的成果平均给自己的现象，这无疑是一种鼓励公开偷盗和助长懒汉风气的做法。这种分配模式只能使劳动者的主动性、积极性和创造性受到损害，并最终导致社会经济发展缓慢甚至停滞。
早期的空想社会主义理论的创建者，基于他们所处的历史条件的限制，尚不具备发现人类社会发展的客观规律的能力。他们所从事的，并不是关于一个新的社会形态的必然到来的科学预言，也不是关于一种的新的社会生产关系的合理性的理论证明。在严格的意义上讲，早期的空想社会主义理论的创建者们，他们所完成的集中体现了空想社会主义思潮的相关著述，更近似于一种带有强烈的童话色彩的幻想和虚构。空想社会主义实行公有制制度，要求平等分配。但是在生产力水平还很落后，物质资料相对匮乏的时代，跟少数统治阶层对权力和财富的垄断相对应的，是大多数普通民众的饥饿、贫穷和被凌辱。在这样的社会背景下，渴望实现对物质资料和社会权力的平均分配，往往是一种强烈而普遍的时代情绪。大多数空想社会主义思想家认为，私有制是不平等的总根源。因此他们主张消灭私有制，建立公有制，就会实现完全平等，人们就会获得幸福。在生产任务方面，他们主张各尽所能，但由于生产劳动的繁重和辛苦，为了完成一定的生产任务，实则也是实行平均分配，而在生活资料方面，他们希望平等分配就是按需分配 ，，但是按需分配的条件难以达到。这样，空想社会主义就自然地把平等看作平均，要求社会成员生活消费均衡划一。而生产力水平不高和产品不足的社会，存在着供给和需求之间的矛盾，所以实行平均就必然导致禁欲。正如恩格斯所说：“空想主义者之所以是空想主义者，正是因为在资本主义生产还很不发达的时代他们只能是这样。”[3]616为了使大家接受平均分配的较低的生活水平，不得不提倡和要求人们节制欲望，甚至禁绝一切合理的享受。在空想社会主义理论的代表人物的著述中，禁欲主义因被视为是实现个人道德无邪化化、社会风气纯洁化所必须达到的一种生命境界而被公开倡导。
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空想社会主义的学者鼓吹的禁欲主义，所具有的更重要的功能是限制和消解普通民众可能膨胀的物欲，以在物质匮乏的背景下在能在社会分配领域有效地实现“平均主义”的原则。物欲的膨胀和放纵固然可以使人在精神上加速异化为物的奴隶，从而使人在物质解放的狂潮中失却自我在世界上的主体地位，但是，另外一个不应被忽视的事实是，当对“物欲”的抑制和否定达到了对物质上自我克扣的肯定甚至欣赏时，人之为人所理应具有的实现自我正常生存的权利也就被抹杀了。当这种禁欲主义一旦成为为官方所规定的主体道德，人固然不能沉溺于物欲的放纵和享受中，但人却可能成为理应忍受物质匮乏的人，理应受苦的人。正是由于禁欲主义成为一种道德而被人可怕地默认，“越穷越光荣”成为“深入人心”的口号而出现于中国的当代历史的现象，也就不会使人惊讶了。由此可见，当禁欲主义成为一种被社会所普遍认同的道德的时候，其作为“道德规范”所发挥的效能就是使民众陷入到一种可怜而有可悲的疯狂而荒谬之中！在人发现实现物质上的解放似乎只是一种幻梦，而实现自身温饱尚不可及的情况下，意识深处有限地满足“物欲”的渴望，只能在理性层面被消极接受的禁欲观所消解和遮蔽。在贫穷和饥荒的岁月，人们只能强迫自己以一种宿命式的达观,或是“禁欲光荣”这一扭曲的道德观来审视自己所处的物质严重匮乏的生存处境。生产力发展水平决定消费方式和消费水平。在生产力发展水平较低、生活资料贫乏的情况下，要实现人们之间经济上的平等权利，要实现消费品分配的平等，能能把平等和平均等同起来，平等分配只能成为变相的平均分配。而在生活资料匮乏的情况下要实现平均分配，就只能普遍限制消费水平，禁止维持生存之外的合理享受。所以，禁欲主义是实行平均主义的保证和补充。平均主义和禁欲主义成为空想社会主义思想家所设想的未来社会解决供需矛盾的主要途径。
二、非公有制思想
实业制度是圣西门对未来社会所设想的一种理想制度。有计划地、合理地组织社会生产,把国家变为生产的组织,社会组织的目的是满足人民群众的需要,实行劳动义务制以及才能等级制,由学者掌管精神权力,等等,所有这些则是圣西门实业制度理论的核心,其中包含有无产阶级倾向的许多积极的内容。社会的唯一目的应当是尽善尽美地运用科学艺术和手工业的知识来满足人们的需要，特别是满足人数最多的最贫穷阶级的物质生活和精神生活的需要；人人都要劳动，经济按计划发展，个人收入应同他的才能和贡献成正比。在圣西门实业制度的乌托邦中，最高权力机构是最高行政委员会和最高科学委员会，而且建立了实现未来社会目的的财产所有制，使所有制方面的革命带来使大多数无产者拥有财产的结果，以使无产者能出色的管理财产 并且保证每个人的劳动权，一切人都应当劳动，都要把自己看成属于某个工场的工人 同时，为了保证实业制度的高效运作必须实行有计划的调控，充分体现这种制度的协作性，而在分配方面圣西门主张按才能和贡献分配收入。这体现了他追求社会公平的思想，也是历史的一大进步。但是，一方面圣西门主张实行按贡献大小分配收入，另一方面他又主张不根除私有制，这会使相当一部分劳动产品被资产者无偿占有，肯定也会产生资本主义的剥削收入。具体来讲，他将一切实业家都看成是劳动者，实业家可以按才能获得他们的社会地位和经济收入，得到与劳动相适应的报酬另外，他又错误地以为发
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