内容发布更新时间 : 2024/12/23 1:12:14星期一 下面是文章的全部内容请认真阅读。
非黄帝子者，毋疑也。”
《绎史·少昊纪》：“《史记·本纪》曰：‘黄帝之子曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水，不得在位’，是不然。青阳与玄嚣皆黄帝之子，非一人也。青阳即少昊氏也。”
可见，史家于青阳，有认为是玄嚣的，有认为是少昊的，也有认为玄嚣即少昊的，还有认为是少昊之父清的。可是，没有认为是张姓始祖挥的。即使挥是“青阳之子”，挥也并非青阳氏，而是张氏。因此，青阳无论是玄嚣还是少昊还是清，也不管是挥的父辈、晚辈、还是兄弟，既然不是张姓得姓始祖，其封地不管在哪里，都不能称为张姓源出之地。这是最基本的道理，也是“清河说”所忽略了的关键问题。 （二）清河张氏兴盛、显赫，是张姓起源地“清河说”形成的重要因素
我国史籍所记载的早期张氏著名人物，除《诗经》所记张仲未明其居地外，基本都在晋，如张侯，张老，张君臣，张趯，张骼，张孟谈等。三卿分晋之后，张姓随着韩、赵、魏的拓展向中原地区迁播，在更广阔的地域，出现了越来越多的有影响的历史人物。清河张姓人物，据一些张氏家谱记载，最早的是张典。张典是汉留侯张良的孙子，张不疑之子，在汉文帝时任清河郡太守，封清河郡公，始迁居于清河郡仁里乡节孝坊。张典子张默，为御史大夫，袭清河郡公；张墨子张金，汉景帝时任大司马，又承袭清河郡公。所以，清河张氏的辉煌，是从张典开始。张良有二子，长即不疑，次为辟疆。辟疆幼为侍中，其后不明。所以，张良之后裔，实为不疑之后裔。不疑有二子：长典，次高。高之后裔，现知的并不是很多（张道陵是高之六世孙。其世系为：高—通—无妄—浩—大顺—道陵）。而典之后裔则支脉繁多，是一个庞大的张氏人群，占当今张氏人口的相当部分，他们都是清河张氏！
张典为清河郡太守，始迁清河，并不见于史籍记载。史籍记载始迁清河的张氏，是东汉的张岱。《新唐书·宰相世系表二下》载：“张良裔孙司徒歆（歆，字敬让，河内武陟人，东汉桓帝建和三年拜司徒），歆弟协，生魏太山太守岱，（岱）自河内迁居清河，为清河派始祖。”《张氏会修统宗世谱》所收录之同宗张芝（字廷毓，歙县人，明朝弘治中授评事，正德间曾为按察副使）所撰《星源误谱辨》，称清河张氏是“清河派”，也说：“清河派自岱为始，至保望，凡十八世，有名者十六世。”就是说，该支张氏从张典至明代张保望，是十八代，其中十六代均有名可考。张岱是张睦的四世孙，而张睦是张典的六世孙（良—不疑—典—默—金—千秋—嵩—睦—况—协—岱）。无论是张典还是张岱始迁清河郡，清河郡都只是张姓迁播过程中一个支派的始居地，而不能说成是张氏的起源地，这是不言而喻的。
不过，张典为清河郡太守，始迁清河，虽史未载，也是不能排除的。张良死，由不疑嗣侯，至不疑坐罪国除，这其间有十二年。据推算，其时张典应在二十至三十岁左右{28}，由于张良的声望和功绩，其时张典为清河郡太守是完全可能的。大约张典迁居清河之后，由于世事变迁，家族兴衰（《新唐书·宰相世系表》、《古今姓氏书辨证》均记载张典之孙张金为大司马，说明其时家族重新复兴），大部分又离开了清河，至张岱，再次迁居其地。李月波《清河张氏古世宗脉考叙》引述：曲江张氏所撰修的宗谱，有《仁里初辑增订旧序》、《仁里重修家乘旧序》。曲江张氏不是张岱之后，而是与张岱平行的另一支：
他们自修家谱冠以“仁里”，是不忘本支张氏祖居仁里乡，证明了张典曾迁居清河县仁里乡的事实。 在岁月的交替过程中，清河张氏虽也有不少磨难，但总体上一直都很兴盛，历代高官名宦不乏，文臣武将辈出，人口不断增加。到了张岱的十一世孙张文瓘、张文琮兄弟（岱—议—荣—幸—准—灵真—彝—始均—晏之—乾雄—文瓘、文琮），正值盛唐，亦其家族最为鼎盛时期。张文瓘在唐高宗时拜相１２年。四个儿子：潜，魏州刺史；沛，同州刺史；洽，卫尉卿；涉，殿中监。父子五人，均官居三品以上，俸禄合超万石，故被称为“万石
张家”。文瓘弟文琮（《唐书》记文琮为文瓘之兄，《新唐书》则记文琮为文瓘之弟），吏部侍郎。琮三子：戬，江州刺史；挹，兵部郎中；锡，在武后、韦后时两次拜相。唐高宗时考定四海望族，遴选十大姓望族为“国柱”，清河张氏位列其首。可见当时清河张氏之显赫、荣耀！人口众多的张典、张岱后裔，因历代居官各地，本就广为分布，而张睦始迁吴郡（今苏州）后，其后裔在南北朝及唐末、五代，又不断大量南迁，形成了众多江南支脉；明宋濂所撰《张氏图谱序》就记有：张氏“子孙蔓延，分适他国而居，清河为最盛，清河之族布于大江之南。”这些清河张氏子孙，不管是否直接由清河外迁，都是最早迁居清河的张典或者张岱的后裔，都是清河派分支。他们大多文化素质较高，因不忘祖居清河，所到之处，立祠修谱，多称清河堂，清河世第，清河世家，清河世泽，颇具影响。与“青阳生挥”相联系，久而久之，清河这个张氏支派居地便被附会、讹化成了张姓发祥之地。张姓起源地“清河说”，是在唐以后才形成的，这显然与清河张氏兴盛、显赫密切相关。
张姓起源地“清河说”，本源于《元和姓纂》“青阳生挥”之说，而《元和姓纂》和《新唐书》的权威性又极大地推动了“清河说”的传播。到明代，虽然已有“太原说”的冲击，仍以主流的姿态继续流传。 （三）当今“清河说”的基本论据之误和对尹城的迷惑
《张氏会修统宗世谱》“得姓郡望”称始祖挥“居尹城，国于青阳，后改清河郡”，把尹城夹杂进去，企图把尹城与清河统一到清河郡地域内，既是对抗张氏起源地“太原说”的挑战，也反映了对尹城的迷惑。因而是没有力量的，反而增加了“太原说”的份量。不过，毕竟“挥封国在太原府属之地”的观点影响有限，因而“清河说”依然占据着主导的地位。正因为如此，“清河说”过去无需过多自辩。但近期遭到了其他观点更严峻的挑战，就不能不认真审视自己的地位。清河张氏现在也加深了学术研究的力度，不断进行“正名”的努力。但是，考述虽不少，却未中要害。比如，一、加大力度论证清河地就是古青阳氏地。但张氏始祖挥不是青阳氏，而是张氏，因此矢不中的。二、论证清河是张姓最早、最大的郡望。这并没错，但郡望大小与发祥地不存在因果关系，而且，清河成为张氏重要郡望也只是汉代以后的情况，所以，它不成为“天下张氏源清河”的根据。三、说很多张姓以“清河堂”作为堂号。这也是事实，但是堂号是姓族分支的标记，并不代表张姓的发祥地。自称“清河堂”，不过是清河派张氏不忘祖出地，或非清河派张氏对清河的崇敬而已。四、说：今清河县境内有鲧堤遗址，知鲧在此活动过，因此，“作为黄帝子孙的挥在清河居住或活动也极有可能”，这就更是词不达意。鲧在清河境内活动过，与鲧之前的张姓始祖挥有何关系？河南内黄县也有鲧堤（见清雍正时《河南通志》卷五十一）。五、说张仪的兄弟张撰曾在清河立过宗祠，“这是张氏根在清河的又一佐证。”然而，祠堂是后代为纪念先祖而建，而且是随后代的居地而建，它本身就不是祖根在何处的根据。何况，张仪是战国时人，他的兄弟在清河立祠，也不过是战国时事，自然不能成为“张氏根在清河”的佐证！六、统计数据表明张氏在清河分布广，人口比例大。这是现状，作为张氏发祥地的证据，不具说服力。
需要特别指出的是，当今“清河说”观点对尹城的迷惑，比《张氏会修统宗世谱》有过之而无不及。《张氏会修统宗世谱》称始祖挥“居尹城，国于青阳”，虽然对尹城有迷惑，但还强调清阳是始祖挥的封国，尹城不过是“后改清河郡”的地方，尽管没有任何根据可以认为尹城在清河郡地。而现在有些为“清河说”“正名”的文章，则说“各文献记载，挥世居青阳，封于尹城”，或者说成是挥“居尹城国之青阳”。《张氏历史文化研究》有的文章更明确地认为：“始祖挥，世居清阳，今河北省清河县；封于尹城，今山西省太原市”。作为“清河说”的捍卫者，盲从他说，称挥之封国是尹城，是太原，翻过来把青阳纳入尹城的范围，这反映了当今“清河说”底气不足，已经招架不了“太原说”的巨大冲击——正是“太原说”认为挥“封国尹城”，并认为尹城就是太原，而且认为太原晋源区有青阳河、青阳沟、青阳庙，那里正是尹城国的青阳，是挥的封国所在地（《台骀庙的传说》：“台骀神庙所在的王郭村古称尹城里，为张氏始祖挥公受封之地。村西有青阳沟、青阳河、青阳庙，都是以金天氏封国命名的。”《中华姓氏谱·张》：“王郭村作为张氏开宗立姓之地，至今仍有一些痕迹。诸如，以少昊青阳氏命名的青阳河……为纪念青阳氏，在青阳河畔还建有青阳庙……以青阳氏命名的青阳沟……”）。实际上，尹城不是太原，也不是清河地，而是指汾州，是尹姓始祖般或称殷的封地，与张姓始祖挥根本没有任何关系，《张氏会修统宗世谱》带头
把他们混淆了！前边已对此作了详细剖析。
（四）清河地自是古青阳氏封国，青阳氏自有青阳姓族遗存，与张姓起源地没有关系
承认挥是张姓得姓始祖的姓氏著述及张姓家谱，对挥之得姓，有两种观点：一是以职官为姓，如《元和姓纂》所言：“挥为弓正，观弧星，始制弓矢，主祀弧星，得姓张氏。”《新唐书·宰相世系表》、《姓氏急就篇》、《古今姓氏书辩证》、《万姓通谱》等都持此观点。二是以封地为姓，如《路史·后纪五》：“挥：……受封于张，为弓氏张氏。”《路史·国名记·黄帝后姬姓国》：“张，挥之封，今邢之任县是”。《姓氏考略》：“张：挥之封。”可见，无论以职官为姓说还是以封地为姓说，都与青阳无关。青阳氏之后自有青阳姓族遗存。《古今姓氏书辩证》记载：“青阳：《风俗通》曰青阳黄帝子，《国语》曰青阳为己姓，黄帝娶方雷氏女生青阳，少昊氏也，后世以为氏。汉有东海太守青阳愔，又有东海中尉青阳精，前蜀王氏枢密使唐道袭其母青阳氏……又范禹称有门生青阳诚……唐贞观所定郑州荥阳四姓，一曰青阳”。明陈士元《姓觿》记述：“青阳，《姓苑》云少昊青阳氏后；《千家姓》云东海族；《汉书》有东海王中尉青阳精；《宋史》有丹徒人青阳梦炎，井陉人青阳泰、青阳〓。” 我们可以认同“青阳”即“清阳”，是清水之北的观点。不过，清河在我国有许多条，所以很多地方都可称清阳；一条清河，其沿岸地名无数，也就应有无数清阳。那么，今清河县地是否是上古青阳国所在？是，或者可能是。《路史·国名记·少昊青阳氏后·清》曰：《帝德考》云少昊曰清，清地也，一曰青阳。……然考清地非一：一在郓，汉封宫中同者，或谓少昊国（原注：卫地，今郓之东阿东北西十里有清亭，《隐公四年》遇于清者，《哀十一年》杜云亭在济北卢县东）；一在濮（原注：临濮西三十里乃《宣十二年》晋宋盟清丘者，其丘高丈，又《昭十一年》清丘，鲁地）；一在并解（原注：本曰清源，在解之闻喜，今在安邑北五十里，《宣十三年》赤狄伐晋及清者，而并又有青原，亦赤狄伐晋之路。其中所说并，乃并州，指山西中南部）；一作故乐平（原注：《成十七年》国胜待命于清者）。所说那么多清阳，没有清河地。不过，《路史·国名记·少昊青阳氏后·青阳》曰：“（青阳即）今潭之长沙，昔荆献青阳以西于秦者；然贝之青阳，汉之旧县，故城在今县东三十五里。贝，今之恩。而青阳，熙宁四（年）省入清河。”“贝之青阳”即今之清河（属唐之贝州，宋之恩州），是“少昊青阳氏后”之国，并非挥之封国，与张姓起源地没有关系。 注 释
①与《张氏会修统宗世谱》同时，还有《张氏统宗世谱》，是《张氏会修统宗世谱》参修人张宪、张阳辉等撰修，其“本源记”与《张氏会修统宗世谱》“本源记”完全相同。他著也称《张氏会修统宗世谱》为《张氏统宗世谱》或《张氏统宗谱》。不过，此谱首页首行标题就是《张氏会修统宗世谱》；参修人涉及一州三县，也是名副其实的“会修”。故加“会修”二字更准确，也可与张宪、张阳辉谱区别。
②《姓源韵谱》，或称《姓源》。宋王应麟《玉海》称：“唐《姓源韵谱》，《晁氏志》（曰）唐张九龄撰五卷，依《春秋》正典，柳氏《万姓录》，《世本图》，捃摭诸书，纂为此谱，分四声，以便寻阅。”《四库全书》关于《元和姓纂》的《提要》说：《元和姓纂》“其论得姓受氏之初，多原本于《世本》、《风俗通》……《姓源韵谱》、《姓苑》诸书。”而《元和姓纂》对尹姓的记述与《姓源韵谱》基本一致，见文中所引。 ③如：《百家姓探源》（张海彤、金连昌主编，首都师范大学出版社，１９９６．２）：“尹：少昊之子殷，为工正，封尹城，后因氏焉。见《姓源》。尹城，今山西省隰县东北。”《当代百家姓》（王大良等，气象出版社２００１．１）：“尹：少昊金天氏有子名殷，担任工正之职（掌百工技巧）被封于尹城（今山西隰县东北）。后来，殷的子孙以封邑为姓氏。”《姓氏起源》（史国强著，河南人民出版社，１９９０．１１）：“尹姓：一支出自少昊之子殷，殷官为工正，即管理手工业的官员，后被封于尹城，其地在今山西隰县东北，时称尹殷，殷的后代以封地取姓，遂成尹姓。”《百家姓探秘》（黄节厚编著，中国文联出版公司，１９９８．１）：“尹：以地名为姓。少昊的儿子殷，官至工正（掌管百工和官营手工业的官），受封于尹城（今山西省隰县东北一带）。时
称尹殷，其后代以封地取姓，遂成尹氏。”《中华经典蒙书集注》（尚圣德主编，华文出版社２００２．１）：“尹：为上古黄帝之子少昊的后裔，是以地为氏。少昊子殷，为工正，即掌管手工作业的官，被封于尹城（今山西隰县东北），其后以封地尹为氏。”《中国文化通志》之分卷《晋文化志·姓氏郡望》（张海瀛撰文，上海人民出版社１９８８．１０）：“尹姓：起源于山西隰县。少昊之子殷，被封于尹城（今山西隰县东北），时称尹殷。” ④尹吉甫墓在平遥，平遥属汾州。
⑤《原本广韵》，隋陆法言撰《广韵》，唐改称《唐韵》，宋陈彭年等奉敕重修，赐名《大宋重修广韵》，故原来的《广韵》称《原本广韵》。《三礼图》，古籍，《隋书》、《唐书》、《宋史》皆记载有此书，撰者均不同。
⑥《北堂书钞》，唐虞世南撰，书成于隋代，其时虞世南为秘书郎。北堂，指秘书省后堂。
⑦清雍正时《山西通志》记此《碑记》撰者“失名”，《太原县志》则记为掌禹锡撰。掌禹锡，字唐卿，许州偃城人，宋仁宗时任并州通判，后为河东提点刑狱，宋英宗时以工部侍郎致仕。本文所述《山西通志》，乃清雍正时觉罗石麟等监修、储大文等编纂，载于文渊阁《四库全书》。
⑧《山西通志》卷十八记载：“汾水由襄陵太平入（曲沃）县……经古虒祁宫北，又西经台神村台骀祠，西入绛州界。”
⑨《山西通志》卷四十六记载：“汾州，古台骀地。”卷一百六十五记载：“昌宁公庙在汾阳县东南三里，土人名台骀神庙，唐贞元九年建，令狐楚撰碑文。”
⑩所据为清代王先谦《合校水经注》影印本，巴蜀书社１９８５年９月版。文中所述司马彪，晋人，撰有《续汉书》，已佚。贾逵，魏学者，《史记集解》等著多引其说。
{11}见王先谦《合校水经注》。河东郡，指郡治安邑；左邑，即闻喜县；汉志，即《汉书》；《续汉书》，见上注。
{12}《中国地名辞典》（上海辞书出版社，１９９０．４）：“新绛：县名。在山西省西南部汾河下游。汉置临汾县，隋改正平县，明入绛州，１９１２年改新绛县”。其中所说临汾县，非今临汾市。
{13}《水经注》：“汾水又西经清原城北，故清阳亭也。城北有清原，晋侯蒐清原作三军处也。”《山西通志》卷二十八记载：“清原在闻喜县北二十里，《左传》‘晋蒐于清原’，杜注曰在河东闻喜北……今曰晋原。北临绛，西接稷山，南俯闻喜，广袤数十里。”《路史·国名记·少昊青阳氏后》：“清：《帝德考》云：‘少昊曰清，清地也，一曰青阳……然考清地非一，……一在并解（原注：本曰清源，在解之闻喜，今在安邑北五十里……而并又有青原……）”并，并州，指山西，解，山西西南部永济、运城一带。
{14}《中华文化起源志》Ｐ２６６，上海人民出版社１９９８．１０。
{15}《史记·赵世家》记载：赵襄子四年，智伯向赵、韩、魏索要土地，赵不与，智伯率韩、魏攻赵。“赵襄子奔保晋阳，原过从，后，至于王泽……”《史记正义》曰：“王泽，《括地志》云在绛州正平县南七里也。”《水经注》：“浍水山河东绛县东浍交东高山……又西南过虒祁宫南，又西至王泽注于汾水。晋智伯瑶攻赵襄子，襄子奔保晋阳，原过后至，遇三人于此泽，持竹节二节，与原过曰：为我遗无卹。原过受之于是泽，所谓王泽也。”智伯瑶，伯为封号，瑶为名；原过，赵襄子家臣；无卹，赵襄子名。王泽已干涸。
{16}《水经注》：“涑水西经董泽陂南。泽在今闻喜县东北四十里，古池东西四里，南北三里。”董泽又称董池、董泊，相传豢龙氏董父居此，故得其名。
{17}《山西通志》卷二十七记载：“中条山谷水北注闻喜美阳川大泽中，北溢为小泽，复南溢入安邑县境。”“秦王涧在闻喜县南四十里美阳川。”是知美阳川大泽在闻喜县南部。
{18}《水经注》：“涑水又与景水合，景水出景山北谷。山在闻喜县东南三十里，即中条山最高峰也。”而《山海经·北山次经》曰：“景山南望盐贩之泽，北望少泽。”盐贩之泽就是今运城盐池。而少泽自然应在景山之北。《辞源》“浍水”条：“浍水，又称少水”，或许少泽在浍水流经处。