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安徽省六校研究会2019届高三第二次联考
语 文 试 题
考试时间：150分钟 满分：150分 （考试日期：2019年年2月26日）
【注意】本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。请考生在答题卡上书写答案，在试题卷上作答无效。
第Ⅰ卷（阅读题 共66分）
一、（9分）
阅读下面的文字，完成1～3题。
中国思想史上的第三次突破发生在唐、宋之际，这一时期也是中国历史上第三个全面变动的大时代。“士”在宋代取得空前未有的政治地位正是唐、宋之间一系列变动的结果。“士”的政治地位的文化使得宋代儒学复兴的重点放在“治道”上。
第一，唐末五代以来，藩镇势力割据地方，武人横行中国。所以五代最后一位皇帝周世宗已感到必须制裁武将的跋扈，因此开始“延儒学文章之士”讲求文治。宋太祖继周而起，更是有计划地“偃武修文”。“士”在政治上的重要性也愈来愈高。
第二，六朝、隋、唐的门第传统至五代已差不多完全断绝了。宋代的“士”绝大多数都从“四民”中产生，1069年苏辙说：“凡今农、工、商贾之家，未有不舍其旧而为士者也。”这条铁证足以说明宋代“士”即从“民”来，而且人数激增。
第三，“民”变成“士”的关键在科举考试，而宋代制度则是重新创建的，与唐代科举仍受门第的控制不同。五代科举则在武人手中，考试由兵部执行。周世宗才开始重视进士，考试严格，中进士后如才学不称，还会斥退。宋代重建科举，考卷是“糊名”的，极难作弊，进士人数则大增，唐代每科不到二、三十人，五代甚至只有五、六名，宋代则每科增至数百名。宋代朝廷对进士又特别尊重，故有“焚香礼进士”之说。“民”成“进士”之后自然会发展出对国家的认同感和责任感。这是宋代出现“士以天下为己任”意识的主要原因。换句话说，他们已自认为是政治主体，不仅是文化主体或道德主体而已。
宋代儒学一开始便提出“回向三代”，即重建政治秩序。这不但与朝廷的意图相合，而且也是一般人民的愿望。唐末五代的县令多出身武人，不关心老百姓生活，地方吏治坏得不能再坏了。所以老百姓希望由读书知理的士人来治理地方。他们第一次看到宋代重开科举，参加考试的士人纷纷出现在道路上，都非常兴奋，父老指着他们说：“此曹出，天下太平矣”。
必须认识这一背景，然后才懂得为什么宋代儒学复兴的重点放在“治道”上面，这也是孔子的原意，即变“天下无道”为“天下有道”。“回向三代”便是强调政治秩序（“治道”）是第一优先。庆历和熙宁变法是把“治道”从理论推到实践。张载、程颢最初都参加了王安石的变法运动。张载说“道学与政事”不可分开，程颐也认为“以道学辅人主”是最大的光荣。不但儒学如此，佛教徒也同样推动儒学的政治革新，他们认为政治秩序如果不重建，佛教也不可能有发展的前途。《中庸》和《大学》同样是佛教高僧如智圆、契嵩等所推崇。因此佛教在宋代的“入世转向”首先也集中在“治道”。
宋代“士”以政治主体自居，他们虽然都寄望于“得君行道”，但却并不承认自己只是皇帝的“工具”，而要求与皇帝“同治天下”。最后的权源虽在皇帝手上，但“治天下”之“权”并非皇帝所能独占，而是与“士”共同享有的。他们理想中的“君”是“无为”得虚名，实际政权则应由
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懂得“道”的士来运用。在这一心态下，所谓“道学”（或“理学”），第一重点是放在变“天下无道”为“天下有道”。
（节选自《中国文化史通释》，余英时著，有删改）
1．下列关于“宋士”的表述，不符合原文意思的一项是（3分）（ ） A．周世宗有感于唐未五代藩镇割据，武人横行，开始讲求文治，宋太祖更是有计划“偃武修文”，宋士的政治地位越来越高。
B．五代时，六朝、隋、唐以来沿袭已久的门第传统差不多已完全断绝，宋士绝大多数由“四民”中产生，且人数大大增加。 C．宋代重建科举，且对进士特别尊重，使得宋士发展出对国家的认同感和责任感，这是宋士“以天下为己任”的根本原因。
D．宋士以政治主体自居，不承认自己只是皇帝的“工具”，要求与皇帝“同治天下”，他们理想中“君”是“无为”得盛名。
2．下列对原文思路的分析，不l正确的一项是（3分） （ ）
A．①段先提出唐、宋之际是中国历史上第三个全面变动的大时代，这一时代变化使得宋士取得空前未有的政治地位，从而使得宋代儒学复兴重点放在“治道”上。
B．②③④段紧承①段，并逐段递进，先指出宋士政治重要性的提高，进而指出其产生来源及其产生“以天下为己任”意识的原因，具体阐述宋士政治地位的提升。
C．⑤段指出宋代儒学提出的“重建政治秩序”既符合朝廷意图，也符合一般百姓愿望。正因如此，⑥段举例重点论述张载等宋儒在“治道”理论和实践上的努力。
D．⑦段总结全文，并照应文章开头，指出正是因为宋士在政治地位上的变化，政治心态也随之变化，要求与皇帝“同治天下”，从而实现“天下有道”的政治理想。 3．下列对原文观点的概括，正确的一项是（3分） （ ）
A．宋士认为自己不仅是文化主体或道德主体，更是政治主体，因此他们相信自己完全有责任有能力治理好天下，皇帝只需要放权就可以了。
B．宋代儒学强调重建政治秩序，不但符合朝廷意图，也符合百姓愿望，因为宋代朝廷对唐朝吏治败坏、武人横行中国的社会现实深恶痛绝。
C．宋代儒学复兴的重点放在“治道”上面，这不仅符合孔子的原意，他们更将理论推向实践，张载和程颐最初都参加了王安石变法便是明证。
D．宋士虽都寄望于“得君行道”，但同时也认为权应由君与士共享，正是基于这一心态，“道学”的重点放在变“天下无道”为“天下有道”。
二、（33分）
阅读下面的文言文，完成4～7题。
文以载道，儒者无不能言之。夫道岂深隐莫测，秘密不传，如佛家之心印，道家之口诀哉！万事当然之理，是即道矣。故道在天地，如汞泻地，颗颗皆圆，如月映水，处处皆见。大至于治国平天下，小至于一事一物、一动一言，无乎不在焉。文其道之一端也，文之大者为六经，固道所寄矣。降而为列朝之史，降而为诸子之书，降而为百氏之集，是又文中之一端，其言皆足以明道。再降而稗官小说，似无与于道矣，然《汉书·艺文志》列为一家，历代书目亦皆著录。岂非以荒诞悖妄者？虽不足数，其近于正者，于人心世道亦未尝无所裨欤！
河间先生以学问文章负天下重望，而天性孤直。不喜以心性空谈，标榜门户；亦不喜才人放诞，诗坛酒社，夸名士风流。是以退食之馀，惟耽怀典籍；老而懒于考索，乃采掇异闻，时作笔记，以寄所欲言。《滦阳消夏录》等五书，ㄈ诡奇谲，无所不载，洋恣肆，无所不言。而大旨要归于醇
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正，欲使人知所劝惩。故诲淫导欲之书，以佳人才子相矜者，虽纸贵一时，终渐归湮没。而先生之书，则梨枣屡镌，
久而不厌，是则华实不同之明验矣。顾翻刻者众，讹误实繁，且有妄为标目，如明人之刻《冷斋夜话》者，读者病焉。
时彦夙从先生游，尝刻先生《姑妄听之》，附跋书尾，先生颇以为知言。迩来诸板益漫漶，乃请于先生，合五书为一编，而仍各存其原第。篝灯手校，不敢惮劳，又请先生检视一过，然后摹印。虽先生之
著作不必藉此刻以传，然鱼鲁之舛差稀，于先生教世之本志，或亦不无小补云尔。嘉庆庚申八月，门人北平盛时彦谨序。
（选自《〈阅微草堂笔记〉原序》）
河间纪文达公，久在馆阁，鸿文巨制，称一代手笔。或言公喜诙谐，嬉笑怒骂，皆成文章。今观公所署笔记，词意忠厚，体例谨严，而大旨悉归劝惩，殆所渭是非不谬于圣人者与！虽小说，犹正史也。公自云：“不颠是非如《碧云騢》，不挟恩怨如《周秦行纪》，不描摹才子佳人如《会真记》，不绘画横陈如《秘辛》，冀不见摈于君子。”盖犹公之谦词耳。公之孙树馥、来宦岭南。从索是书者众，因重浸板，树馥醇谨有学识，能其官，不堕其家风云。 道光十五年乙末春日．龙溪郑开僖识。
（选自《〈阅微草堂笔记〉郑序》）
4．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分） A．惟耽怀典籍 耽：沉迷，爱好 B．时彦夙从先生游 夙：先前，早年 C．然鱼鲁之舛差稀 舛：困厄，不顺利 D．冀不见摈于君子 摈：排斥，抛弃
5．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（3分） A．其言皆足以明道 其皆出于此乎 B．冀不见摈于君子 为降虏于蛮夷
C．是则华实不同之明验矣 此则岳阳楼之大观也 D．因重锓板 因之以饥馑
6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）
A．盛时彦认为读书人都可以做到“文以载道”，所谓“道”，就是万事万物本质的道理。大到治国平天下，小到一事一物，一言一行，都有“道”的踪迹。
B．盛时彦认为纪晓岚学识渊博却著作不丰，辜负了天下厚望，而天性耿直，不喜空谈标榜门户，也不喜欢才人放肆荒诞，结诗社、酒社，夸耀名士风流。
C．盛时彦针对《姑妄听之》这本书各种版本愈加模糊难辨，便将五卷书合为一本，但还是保存原来的次序，长夜里在灯下亲自校正不敢怠慢，不避辛劳。
D．郑开禧认为纪晓岚长时间置身馆阁，所作文章气势宏大，堪称一代手笔，尤其《微草堂笔记》更是信手拈来而成的锦绣文章，既是小说，也是正史。 7．把原文中画线的句子翻译成现代汉语。 （10分）
（1）顾翻刻者众，讹误实繁，且有妄为标目，如明人之刻《冷斋夜话》者，读者病焉。 译文：
（2）今观公所著笔记，词意忠厚，体例谨严，而大旨悉归劝惩，殆所谓是非不谬于圣人者与！ 译文：
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