内容发布更新时间 : 2025/3/17 10:42:11星期一 下面是文章的全部内容请认真阅读。
2. 西方文化与文明，这方面课程的设置使穆斯林在研究其他宗教和文明时理解伊斯兰，尤其是这些宗教和文明曾经、正在或将会对抗伊斯兰的情形下。 3. 语言学科：记录伊斯兰文献的语言及其语法、辞源学和文献学。
4. 伊斯兰历史：伊斯兰思想、文化与文明；伊斯兰科学的发展；伊斯兰科学哲学；伊斯兰视野下的世界历史。
这些新原则，尤其是第四项即伊斯兰历史的教育，无论从宗教学科过渡到理性、智力和思辩学科，还是从后者过渡到前者，都将保证循序教育的进程保持逻辑性、一致性和连续性。
阿塔斯把知识划分成这两大类并非纯粹出于独创，这种划分基于穆斯林宗教学科和理性学科。从伊斯兰早期开始，随着知识的增加和学科门类的增多，穆斯林思想家们就连续不断地为学科分类。
基于亚里斯多德的知识分类模式，早期穆斯林的思想家分类知识的是肯迪（-H239）。之后，法拉比（-H339）作出了更加详细、精确的划分，并且贯以伊斯兰的原则。精诚同志社（Ikhwanal-Safa，希吉莱历四世纪）、伊本·西那（-H 428）、安萨里（-H 505）和伊本·鲁世德（-H 596）在划分学科时，都受到法拉比的影响。伊本·赫勒敦（-H 809）的划分和分析反映了到他为止时穆斯林学者对学科的划分和描述。伊历十二世纪，穆斯林划分学科可见于塔哈纳威（Al-Tahanawi）[9]
无论后来学科分类多么繁杂，但将其分成两类却源于伊斯兰初期，从最早期开始，宗教学科和其他学科知识的和谐就屡被强调和重视，强调不应当只追求、研究一类学科而无限期排除另一类学科，如果出现这种情况，就会导致失衡，就会影响知识的统一性，使知识的可靠性打上折扣。这一立场的持续性，是伊斯兰宗教和学术的传统和特征，这一特征意味着，虽然穆斯林期待的大学固然应当在社会科学、自然科学和应用科学等非宗教学科方面专业化，即使在宗教学科自身，当今人们普遍认知的“专业化”的概念所要传达的意义已经不是伊斯兰教育所包含的内涵。专业化确实与世俗社会和国家的需求相关，但实际上，专业化并不一定真正能实现世俗社会和国家所要求的目标。与此理念紧密相连，大学的结构与实际上与人们所认识的大有不同。大学重点学科的选定、大学的自主权、大学的作用，还有大学内部各学院、科系的功能与配置，大学的行政管理等等，都将与现行大学的模式截然不同，因为既然大学所比照和反映的是全面的系统和完人，那么其外在和内在的结构，其管理和维护，对其内在正当权威的认可和服从，大学各部门功能的发挥如臂使指，其作用发挥的情形如同伊斯兰视野中的完人的模型。由于很多复杂的情势，创建者要勇于创新，组建崭新的实验大学，而不是改造现有的院校。
最后，谈到如何清理渗透于理性、智力和思辨学科中的非伊斯兰元素和核心概念时，首先须认清那些源于西方宗教和文化传统的异质元素和核心概念，最典型的是：
1. 以二元论的观念认识和解释现象和真理。
2. 强调人性的二元论，截然分割人的精神和肉体；分割理性（intellectus） 和感性（ratio）；割裂理性主义和经验主义。 3. 人本主义；世俗主义。 4. 出现于文学中的悲剧概念。
从理性、智力和思辨的各个学科中剔除异质核心概念就是将其伊斯兰化。伊斯兰化就是首先把人从魔术、神秘主义、泛神论、种族主义和控制人们语言和理性的世俗主义中解放出来。语言的伊斯兰化将导致思想和理性的伊斯兰化。而去伊斯兰化就是往穆斯林的大脑中填塞异质概念，从而影响他们的思想和理性。去伊斯兰化导致人们忘记伊斯兰，忘记穆斯林对真主和穆圣所承担的责任，这一责任是委托给每个人的本体自性，而忘记责任意味着对自身本性的不义。顽固坚持伊斯兰之前的蒙昧信仰和迷信，盲目以自己伊斯兰之前的意识形态为骄傲，这也是世俗化的表现形式。
马来西亚穆斯林的教育实践
在一个以穆斯林为主体的多民族国家，伊斯兰教在马来西亚居有很重