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第一?/p>

  

论破我执与法?/p>

 

 

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一

 

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【解题?/p>

《成唯识论?/p>

原著虽有严密的逻辑结构?/p>

但形式上不分章,

而是按篇幅大致相?/p>

的原则分为十卷。现本书按其内在的逻辑结构,将原著分为六章。第一章的主要内容是论?/p>

破我执和法执?/p>

 

    

破我执和法执,是佛教理论关注的中心问题之一。众生由我执和法执而流转生死、轮?/p>

六道,由破我执和法执而见道证道、成圣成佛。而我执与法执的根源在于人们将识自体变?/p>

的相分、见分或似我似法,执着为实我实法。本论在阐明了上述造论宗旨和对二执的总体?/p>

判后,进而对破我执和破法执分别进行论述。我执的理论形态表现在外道(佛教外各学派)

和小乘佛教中。本论对外道和小乘的我执的虚妄性作了分析和批判;对我执的两种类别、即

俱生我执和分别我执进行了论述,指出我执来自于第七识和第六识的与生俱来的执着以及?/p>

六识由思辨分别而起的执着,并回答了由无我而产生的各种疑问。在破法执的论述中,本论

对外道和小乘的观点分别进行了批驳。在破外道的法执中,本论主要批驳了数论和胜论的有

关观点,

同时对其他外道也作了或详或略的批驳?/p>

在破小乘的法执中?/p>

本论分别论述了色法?/p>

心不相应行法、无为法均非心外实有。进而,本论又对法执的两种类别、即俱生法执和分?/p>

法执进行了论述,指出法执也来自于第七识和第六识的与生俱来的执着以及第六识由思辨?/p>

别而起的执着,并回答了由法空而产生的各种疑问。最后,本论对能变现似我似法的识的状

况作了简单介绍?/p>

 

 

第一?/p>

  

概论

 

 

     

一、造论宗旨

 

 

            

稽首唯识?/p>

1 

,满分清净?/p>

2 

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我今释彼说,利乐诸有?/p>

3 

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【今译】皈依致敬唯识本性,

 

            

皈依致敬证唯识性、说唯识理的佛,

 

            

皈依致敬造《三十颂?/p>

、显唯识理的世亲菩萨?/p>

 

            

我现在解释世亲菩萨的《三十颂?/p>

?/p>

 

            

是为了使所有众生获利益得安乐?/p>

 

    

【注释?/p>

1 

唯识性:指唯识学所说的一切事物的本性,即遍计所执性、依他起性、圆?/p>

实性(详见《第五章?/p>

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    2 

“满分清净?/p>

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“满清净?/p>

,即完全清净,指佛;

“分清净?/p>

,即

部分清净,此处指造《三十颂》的世亲?/p>

    3 

有情:与众生同义,早期译为众生,玄奘?/p>

为有情。考虑到众生一词更为通俗流行,本书的译文均作众生?/p>

 

    

【评析】此颂通常称为序颂,并非世亲的《唯识三十颂》原有,而是护法所造。对此颂

可作多种理解。颂中的第一句“稽首唯识性?/p>

,其中,

“稽首?/p>

,形式上是指叩首的礼节,意义

上则与归命同义,意谓皈依并致敬。然而皈依致敬的对象究竟为何者?对此最一般的理解?

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第一?/p>

  

论破我执与法?/p>

 

 

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一

 

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【解题?/p>

《成唯识论?/p>

原著虽有严密的逻辑结构?/p>

但形式上不分章,

而是按篇幅大致相?/p>

的原则分为十卷。现本书按其内在的逻辑结构,将原著分为六章。第一章的主要内容是论?/p>

破我执和法执?/p>

 

    

破我执和法执,是佛教理论关注的中心问题之一。众生由我执和法执而流转生死、轮?/p>

六道,由破我执和法执而见道证道、成圣成佛。而我执与法执的根源在于人们将识自体变?/p>

的相分、见分或似我似法,执着为实我实法。本论在阐明了上述造论宗旨和对二执的总体?/p>

判后,进而对破我执和破法执分别进行论述。我执的理论形态表现在外道(佛教外各学派)

和小乘佛教中。本论对外道和小乘的我执的虚妄性作了分析和批判;对我执的两种类别、即

俱生我执和分别我执进行了论述,指出我执来自于第七识和第六识的与生俱来的执着以及?/p>

六识由思辨分别而起的执着,并回答了由无我而产生的各种疑问。在破法执的论述中,本论

对外道和小乘的观点分别进行了批驳。在破外道的法执中,本论主要批驳了数论和胜论的有

关观点,

同时对其他外道也作了或详或略的批驳?/p>

在破小乘的法执中?/p>

本论分别论述了色法?/p>

心不相应行法、无为法均非心外实有。进而,本论又对法执的两种类别、即俱生法执和分?/p>

法执进行了论述,指出法执也来自于第七识和第六识的与生俱来的执着以及第六识由思辨?/p>

别而起的执着,并回答了由法空而产生的各种疑问。最后,本论对能变现似我似法的识的状

况作了简单介绍?/p>

 

 

第一?/p>

  

概论

 

 

     

一、造论宗旨

 

 

            

稽首唯识?/p>

1 

,满分清净?/p>

2 

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我今释彼说,利乐诸有?/p>

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【今译】皈依致敬唯识本性,

 

            

皈依致敬证唯识性、说唯识理的佛,

 

            

皈依致敬造《三十颂?/p>

、显唯识理的世亲菩萨?/p>

 

            

我现在解释世亲菩萨的《三十颂?/p>

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是为了使所有众生获利益得安乐?/p>

 

    

【注释?/p>

1 

唯识性:指唯识学所说的一切事物的本性,即遍计所执性、依他起性、圆?/p>

实性(详见《第五章?/p>

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    2 

“满分清净?/p>

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“满清净?/p>

,即完全清净,指佛;

“分清净?/p>

,即

部分清净,此处指造《三十颂》的世亲?/p>

    3 

有情:与众生同义,早期译为众生,玄奘?/p>

为有情。考虑到众生一词更为通俗流行,本书的译文均作众生?/p>

 

    

【评析】此颂通常称为序颂,并非世亲的《唯识三十颂》原有,而是护法所造。对此颂

可作多种理解。颂中的第一句“稽首唯识性?/p>

,其中,

“稽首?/p>

,形式上是指叩首的礼节,意义

上则与归命同义,意谓皈依并致敬。然而皈依致敬的对象究竟为何者?对此最一般的理解?

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【解题?/p>

《成唯识论?/p>

原著虽有严密的逻辑结构?/p>

但形式上不分章,

而是按篇幅大致相?/p>

的原则分为十卷。现本书按其内在的逻辑结构,将原著分为六章。第一章的主要内容是论?/p>

破我执和法执?/p>

 

    

破我执和法执,是佛教理论关注的中心问题之一。众生由我执和法执而流转生死、轮?/p>

六道,由破我执和法执而见道证道、成圣成佛。而我执与法执的根源在于人们将识自体变?/p>

的相分、见分或似我似法,执着为实我实法。本论在阐明了上述造论宗旨和对二执的总体?/p>

判后,进而对破我执和破法执分别进行论述。我执的理论形态表现在外道(佛教外各学派)

和小乘佛教中。本论对外道和小乘的我执的虚妄性作了分析和批判;对我执的两种类别、即

俱生我执和分别我执进行了论述,指出我执来自于第七识和第六识的与生俱来的执着以及?/p>

六识由思辨分别而起的执着,并回答了由无我而产生的各种疑问。在破法执的论述中,本论

对外道和小乘的观点分别进行了批驳。在破外道的法执中,本论主要批驳了数论和胜论的有

关观点,

同时对其他外道也作了或详或略的批驳?/p>

在破小乘的法执中?/p>

本论分别论述了色法?/p>

心不相应行法、无为法均非心外实有。进而,本论又对法执的两种类别、即俱生法执和分?/p>

法执进行了论述,指出法执也来自于第七识和第六识的与生俱来的执着以及第六识由思辨?/p>

别而起的执着,并回答了由法空而产生的各种疑问。最后,本论对能变现似我似法的识的状

况作了简单介绍?/p>

 

 

第一?/p>

  

概论

 

 

     

一、造论宗旨

 

 

            

稽首唯识?/p>

1 

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我今释彼说,利乐诸有?/p>

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【今译】皈依致敬唯识本性,

 

            

皈依致敬证唯识性、说唯识理的佛,

 

            

皈依致敬造《三十颂?/p>

、显唯识理的世亲菩萨?/p>

 

            

我现在解释世亲菩萨的《三十颂?/p>

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是为了使所有众生获利益得安乐?/p>

 

    

【注释?/p>

1 

唯识性:指唯识学所说的一切事物的本性,即遍计所执性、依他起性、圆?/p>

实性(详见《第五章?/p>

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“满分清净?/p>

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“满清净?/p>

,即完全清净,指佛;

“分清净?/p>

,即

部分清净,此处指造《三十颂》的世亲?/p>

    3 

有情:与众生同义,早期译为众生,玄奘?/p>

为有情。考虑到众生一词更为通俗流行,本书的译文均作众生?/p>

 

    

【评析】此颂通常称为序颂,并非世亲的《唯识三十颂》原有,而是护法所造。对此颂

可作多种理解。颂中的第一句“稽首唯识性?/p>

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,形式上是指叩首的礼节,意义

上则与归命同义,意谓皈依并致敬。然而皈依致敬的对象究竟为何者?对此最一般的理解?

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成唯识论直解1 - 百度文库
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论破我执与法?/p>

 

 

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【解题?/p>

《成唯识论?/p>

原著虽有严密的逻辑结构?/p>

但形式上不分章,

而是按篇幅大致相?/p>

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破我执和法执?/p>

 

    

破我执和法执,是佛教理论关注的中心问题之一。众生由我执和法执而流转生死、轮?/p>

六道,由破我执和法执而见道证道、成圣成佛。而我执与法执的根源在于人们将识自体变?/p>

的相分、见分或似我似法,执着为实我实法。本论在阐明了上述造论宗旨和对二执的总体?/p>

判后,进而对破我执和破法执分别进行论述。我执的理论形态表现在外道(佛教外各学派)

和小乘佛教中。本论对外道和小乘的我执的虚妄性作了分析和批判;对我执的两种类别、即

俱生我执和分别我执进行了论述,指出我执来自于第七识和第六识的与生俱来的执着以及?/p>

六识由思辨分别而起的执着,并回答了由无我而产生的各种疑问。在破法执的论述中,本论

对外道和小乘的观点分别进行了批驳。在破外道的法执中,本论主要批驳了数论和胜论的有

关观点,

同时对其他外道也作了或详或略的批驳?/p>

在破小乘的法执中?/p>

本论分别论述了色法?/p>

心不相应行法、无为法均非心外实有。进而,本论又对法执的两种类别、即俱生法执和分?/p>

法执进行了论述,指出法执也来自于第七识和第六识的与生俱来的执着以及第六识由思辨?/p>

别而起的执着,并回答了由法空而产生的各种疑问。最后,本论对能变现似我似法的识的状

况作了简单介绍?/p>

 

 

第一?/p>

  

概论

 

 

     

一、造论宗旨

 

 

            

稽首唯识?/p>

1 

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我今释彼说,利乐诸有?/p>

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【今译】皈依致敬唯识本性,

 

            

皈依致敬证唯识性、说唯识理的佛,

 

            

皈依致敬造《三十颂?/p>

、显唯识理的世亲菩萨?/p>

 

            

我现在解释世亲菩萨的《三十颂?/p>

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是为了使所有众生获利益得安乐?/p>

 

    

【注释?/p>

1 

唯识性:指唯识学所说的一切事物的本性,即遍计所执性、依他起性、圆?/p>

实性(详见《第五章?/p>

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    2 

“满分清净?/p>

?/p>

“满清净?/p>

,即完全清净,指佛;

“分清净?/p>

,即

部分清净,此处指造《三十颂》的世亲?/p>

    3 

有情:与众生同义,早期译为众生,玄奘?/p>

为有情。考虑到众生一词更为通俗流行,本书的译文均作众生?/p>

 

    

【评析】此颂通常称为序颂,并非世亲的《唯识三十颂》原有,而是护法所造。对此颂

可作多种理解。颂中的第一句“稽首唯识性?/p>

,其中,

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上则与归命同义,意谓皈依并致敬。然而皈依致敬的对象究竟为何者?对此最一般的理解?



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