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《宗镜录》三量说

 

佛教认识有三量之说,在一般的说法中,皆称三量是现量、比量、圣言量。对于圣言

量,有时称圣教量,有时称至教量,有时称声量,有时称闻量,有时称正教量等等。这?/p>

言量因其使用范围太狭窄,只能在自宗之内使用,没有普适(遍)性,所以,在陈那论?/p>

时代,即开始把圣言量摄入现量、比量之内。如《集量论》中说,

“量唯二种,谓现、比?/p>

量?/p>

[gx1]

”陈那论师并解释说,

“由所量唯有二相,谓自相与共相

[gx2]

?/p>

,所以只有现量?/p>

比量就可以了。对于陈那论师取消圣言量,我在《汉传因明二论》中曾经说过?/p>

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(陈那论

师取消圣言量,并)不是陈那论师不承认佛陀的经典是真理,而是陈那论师认为,佛陀所

教导的经典是必然符合现量与比量的,如果有虽是佛陀所教导但不符合现量与比量,那这

部经肯定不是佛陀所说的。陈那论师说,即使你是佛陀所教导的,必须凭现量、比量可?/p>

证实,同时任何人都可以通过现量、比量去证明这件事的真伪?/p>

[gx3]

”虽然陈那论师只?/p>

二量,但在实际应用中,直到现在仍然把现量、比量、圣言量并称三量。比如印顺法师在

《中观今论?/p>

?/p>

《杂阿含经论会编》等著作中就是如此称呼的

[gx4]

?/p>

 

对于三量,还有一种说法,是把现量、比量、非量并起来称为三量。这种说法的具体

最早来源,有人告诉说是唯识中间有这说法,我找了一下唯识典籍中间所含的“三量”这

个词,但没有发现明确说是把“非量”放进去的。比如《瑜伽师地论》卷十五言?/p>

“……现

量、比量及与正教,建立顺益道理

[g5]

?/p>

,清清楚楚的是正教量?/p>

《显扬圣教论》卷六中言?/p>

“依现、比、至教三量,极善决择智所行所知事?/p>

[gx6]

”这是明确地说三量中有圣教量?/p>

《摄大乘论·世亲释》在第一卷有言?/p>

“与四道理及三量不相违故名随顺?/p>

[gx7]

”这里并?/p>

有明确说三量到底是指什么。在第五卷中有言?/p>

“依证、比、圣言三量,寻求其体,实不?/p>

得?/p>

[gx8]

”这里明确地说三量没有非量,而有圣言量。在《大乘阿毘达磨杂集论》第十六

卷中有言?/p>

“成因者谓三量,一、现量;二、比量;三声量?/p>

[gx9]

”当然,这些都是在陈

那论师之前的著作。在陈那论师之后的唯识著作中,最著名的是《成唯识论》以及相关的

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《宗镜录》三量说

 

佛教认识有三量之说,在一般的说法中,皆称三量是现量、比量、圣言量。对于圣言

量,有时称圣教量,有时称至教量,有时称声量,有时称闻量,有时称正教量等等。这?/p>

言量因其使用范围太狭窄,只能在自宗之内使用,没有普适(遍)性,所以,在陈那论?/p>

时代,即开始把圣言量摄入现量、比量之内。如《集量论》中说,

“量唯二种,谓现、比?/p>

量?/p>

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”陈那论师并解释说,

“由所量唯有二相,谓自相与共相

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,所以只有现量?/p>

比量就可以了。对于陈那论师取消圣言量,我在《汉传因明二论》中曾经说过?/p>

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(陈那论

师取消圣言量,并)不是陈那论师不承认佛陀的经典是真理,而是陈那论师认为,佛陀所

教导的经典是必然符合现量与比量的,如果有虽是佛陀所教导但不符合现量与比量,那这

部经肯定不是佛陀所说的。陈那论师说,即使你是佛陀所教导的,必须凭现量、比量可?/p>

证实,同时任何人都可以通过现量、比量去证明这件事的真伪?/p>

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”虽然陈那论师只?/p>

二量,但在实际应用中,直到现在仍然把现量、比量、圣言量并称三量。比如印顺法师在

《中观今论?/p>

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《杂阿含经论会编》等著作中就是如此称呼的

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对于三量,还有一种说法,是把现量、比量、非量并起来称为三量。这种说法的具体

最早来源,有人告诉说是唯识中间有这说法,我找了一下唯识典籍中间所含的“三量”这

个词,但没有发现明确说是把“非量”放进去的。比如《瑜伽师地论》卷十五言?/p>

“……现

量、比量及与正教,建立顺益道理

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,清清楚楚的是正教量?/p>

《显扬圣教论》卷六中言?/p>

“依现、比、至教三量,极善决择智所行所知事?/p>

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”这是明确地说三量中有圣教量?/p>

《摄大乘论·世亲释》在第一卷有言?/p>

“与四道理及三量不相违故名随顺?/p>

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”这里并?/p>

有明确说三量到底是指什么。在第五卷中有言?/p>

“依证、比、圣言三量,寻求其体,实不?/p>

得?/p>

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”这里明确地说三量没有非量,而有圣言量。在《大乘阿毘达磨杂集论》第十六

卷中有言?/p>

“成因者谓三量,一、现量;二、比量;三声量?/p>

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”当然,这些都是在陈

那论师之前的著作。在陈那论师之后的唯识著作中,最著名的是《成唯识论》以及相关的

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《宗镜录》三量说

 

佛教认识有三量之说,在一般的说法中,皆称三量是现量、比量、圣言量。对于圣言

量,有时称圣教量,有时称至教量,有时称声量,有时称闻量,有时称正教量等等。这?/p>

言量因其使用范围太狭窄,只能在自宗之内使用,没有普适(遍)性,所以,在陈那论?/p>

时代,即开始把圣言量摄入现量、比量之内。如《集量论》中说,

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“由所量唯有二相,谓自相与共相

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师取消圣言量,并)不是陈那论师不承认佛陀的经典是真理,而是陈那论师认为,佛陀所

教导的经典是必然符合现量与比量的,如果有虽是佛陀所教导但不符合现量与比量,那这

部经肯定不是佛陀所说的。陈那论师说,即使你是佛陀所教导的,必须凭现量、比量可?/p>

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对于三量,还有一种说法,是把现量、比量、非量并起来称为三量。这种说法的具体

最早来源,有人告诉说是唯识中间有这说法,我找了一下唯识典籍中间所含的“三量”这

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”这里明确地说三量没有非量,而有圣言量。在《大乘阿毘达磨杂集论》第十六

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”当然,这些都是在陈

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《宗镜录》三量说 - 百度文库
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佛教认识有三量之说,在一般的说法中,皆称三量是现量、比量、圣言量。对于圣言

量,有时称圣教量,有时称至教量,有时称声量,有时称闻量,有时称正教量等等。这?/p>

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部经肯定不是佛陀所说的。陈那论师说,即使你是佛陀所教导的,必须凭现量、比量可?/p>

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最早来源,有人告诉说是唯识中间有这说法,我找了一下唯识典籍中间所含的“三量”这

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