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王力主編《古代漢語》 教案（講義）Word版
第三十講 韓非子 +《歷山之農者侵畔》、《五蠹》
【教學目標】
1、人文知識：瞭解韓非子及法家的相關文學、文化常識 2、常用字詞：掌握《歷山之農者侵畔》《五蠹》中的常用字詞，通假字、古今字等用字現象 3、語法修辭 （一）語法 ①判斷句
②倒裝句：1）賓語前置；2）主謂倒裝
③詞類活用：1）使動用法：舉而上之。楚姦不上聞。2）意動用法：而高慈惠之行??而信廉．．
愛之說??而美薦紳之飾??而貴文學之士。 ．．
④特殊主謂結構：耕之用力也勞?戰之爲事也危——“之”用於主謂之間，取消句子獨立性 （二）修辭
互文見義：【故明主之國，無書簡之文，以法爲教；無先王之語，以吏爲師。——“法”與“吏”對舉而義通。】【則海內雖有破亡之國，削滅之朝，亦勿怪矣。——破敗削亡之國家與朝廷】
4、思想義理：批駁儒家過於美化堯舜的做法；斥責儒者、遊俠、縱橫家、患禦者（國君的近臣）、商工之民爲五蠹，抨擊時政，提出重農尚武、以法制治國的主張。
【教學重點、難點】 重點：上列2、3、4 难点：上述3 【教學方法】 講讀法
【教學工具】 多媒體投影儀+PPT 【教學時數】
二課時（或4課時）
韓 非 子
韓非，戰國末期韓國的諸公子，是當時儒派大師荀卿的學生。韓非繼承和發展了荀子的法術思想，同時又吸取了他以前的法家學說，成爲法家的集大成者。秦始皇十四年（公元前233年），因受李斯的讒害，被殺於秦。他的著作後人稱作《韓非子》。他反對以血統爲中心的等級制度，提倡“貴族”、“民萌”（氓）平等；反對“用人唯親”，提倡“用人唯賢”；反對儒家的“禮治”，提倡“法治”；同時還提出“術”（君主駕馭臣民的手段）和“勢”（君主的權力）來和“法”相輔相成。
韓非的文章在先秦諸子散文中是很具特色的：嚴刻峻峭，周密細緻。
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《韓非子》現存五十五篇，通行的注本是清人王先慎的《韓非子集解》。今人陳奇猷的《韓非子集釋》、梁啟雄的《韓子淺解》，搜集的資料比較完備，可以參考。
——法家者流，蓋出於理官[1]。信賞必罰[2]，以輔禮制。《易》曰：“先王以明罰飭法[3]。”
此其所長也。及刻者爲之[4]，則無教化，去仁愛，專任刑法，而欲以致治；至於殘害至親，傷恩薄厚[5]。（《漢書·藝文志·諸子略》）
[1]理官，審理獄訟的官，即法官。 [2]信，誠。必，果。兩個詞都用如動詞。 [3]飭，整頓。這句話見於《周易·噬嗑(shì hé)卦》，但“飭”作“敕”。 [4]刻，刻薄，仁厚的反面。 [5]薄厚，使仁厚變爲刻薄。
歷山之農者侵畔
【導讀】堯和舜是古代儒家十分推崇的兩位遠古帝王，尤其是舜，被儒家看作是德治的典範。韓非子在這篇文章中批駁了儒家的這種過於美化的做法。他用利矛與堅盾不能共存的寓言來說明：如果認爲堯是聖君，那麽就不可能産生舜那樣的道德楷模；反過來，如果認爲舜用他的道德楷模作用來感化糾正邪惡，使民風歸於純正，那麽就說明堯的治理有問題。而且，靠道德感化，逐一糾偏，事實上不可能在舜有限的生命過程中使天下都樹立起好的風尚的。
歷山之農者侵畔1，舜往耕焉，朞年2，甽畝正3。河濱之漁者爭坻4，舜往漁焉，朞年而讓長5。東夷之陶者器苦窳6，舜往陶焉，朞年而器牢。仲尼歎曰：“耕、漁與陶，非舜官也7，而舜往爲之者，所以救敗也8。舜其信仁乎9！乃躬藉處苦而民從之10，故曰：聖人之德化乎11！”
或問儒者曰12：“方此時也13，堯安在14？”其人曰15：“堯爲天子。”然則仲尼之聖堯奈何16？聖人明察在上位，將使天下無姦也17。今耕漁不爭18，陶器不窳，舜又何德而化？舜之救敗也，則是堯有失也。賢舜19，則去堯之明察20；聖堯，則去舜之德化：不可兩得也21。楚人有鬻楯與矛者22，譽之曰：“吾楯之堅，莫能陷也23。”又譽其矛曰：“吾矛之利，於物無不陷也24。”或曰：“以子之矛陷子之楯何如？”其人弗能應也。夫不可陷之楯與無不陷之矛，不可同世而立。今堯、舜之不可兩譽，矛楯之說也。
且舜救敗，朞年已一過25，三年已三過。舜有盡26，壽有盡，天下過無已者27，以有盡逐無已，所止者寡矣28。賞罰使天下必行之，令曰：“中程者賞29，弗中程者誅30。”令朝至暮變31，暮至朝變，十日而海內畢矣32，奚待朞年？舜猶不以此說堯令從己，乃躬親，不亦無術乎33？且夫以身爲苦而後化民者，堯、舜之所難也34；處勢而驕下者35，庸主之所易也36。將治天下，釋庸主之所易37，道堯、舜之所難38，未可與 爲政也39。”
(《韓非子·難一》)
【註釋】
[1]歷山：古山名，相傳舜曾在這裏耕種。所在地說法不一，較通行的一種說法是在今山東省濟南市東南，又名舜耕山。侵畔：越過田界侵佔別人的田地。畔：田界。
[2]朞（jī）年：一週年。下同。
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[3]甽畝正：意思是田界不再被破壞侵佔。甽（quǎn）：同“畎”，田間的水溝。畝：田壟。“畎”和“畝”常用來作爲田界。——飛案：畎—甽，異體字，一形聲造一會意造。
[4]河：黃河。坻（chí）：水中的小洲，漁人站立的地方。 [5]讓長：對年紀大的人謙讓。長（zhǎng）：年紀大的人。
[6]東夷：古代對我國中原以東各族的統稱。陶者：製作陶器的人。苦（gǔ）：通“盬”，器皿。《說文·皿部》：“盬，器也。从皿，从缶，古聲。”盬：不堅牢；粗劣。窳（yǔ）：麤劣；疵病。《史记·五帝本纪》：“﹝舜﹞陶河濱，河濱器皆不苦窳。”裴駰集解：“窳，病也。”
[7]官：職責。
[8]救敗：糾正敗壞的風氣。救:止。 所以……：表示行 爲的目的，可翻譯爲“（是）爲了……”。 [9]其：語氣副詞。大概。信：語氣副詞。的確，確實。
[10]躬：親自。藉（jí）：踐踏。這裏是“實踐”的意思。 處苦：處身艱苦的環境。
[11]聖人之德化乎：聖人是靠道德教化（民衆）的呀！按：這是一個感歎句，句中加結構助詞“之”，使句子表面上變成一個不能獨立的偏正短語。
[12]或：有人。
[13]方：介詞。當，正當。
[14]安：疑問代詞。詢問處所，哪裏。 [15]其人：那人。指儒者。
[16] 然則：（既然）如此，那麽 。聖堯：認爲堯聖明。聖：聖明，具有最高的智慧和道德，這裏是“認爲……聖明”的意思。奈何：爲什麽。
[17]姦：邪惡行爲。這裏指壞的風氣。
[18]今：連詞。假使。耕：指農人。漁：指漁人。
[19]賢舜：認爲舜賢能。賢：賢能，有道德有才能。這裏是“認爲……賢能。” [20]去：使去。這裏可理解爲“排除”“取消”。
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[21]不可兩得：意思是不可能兩全其美。 [22]鬻（yù）：賣。楯：同“盾”，盾牌。 [23]莫：沒有東西，沒有什麽。陷：刺穿。
[24]於：介詞。對於。無：沒有東西，沒有什麽。下文“無不陷之矛”的“無”字同。 [25]已：停止。這裏是“使停止”即“消除”的意思。過：過錯。
[26]舜有盡：意思是說像舜一樣的人爲數有限。一說“舜有盡”的“有盡”二字爲衍文，當刪。 [27]已：休止，終結。 [28]所止者：所消除的過錯。
[29]中（zhòng）：符合。程：法規，標準。
[30]誅：本義是指責，引申爲懲罰的意思。這裏用的是引申義。 [31]今朝至暮變：法令早晨下達,過錯到晚上就能糾正。下句結構同此。 [32]海內：全國，天下。畢：這裏指全部按法令辦事。 [33]不是沒有統治的辦法嗎？
[34]所難：覺得難做到的事情。難：這裏是“認爲難”的意思。 [35]處勢：居於權勢之位。驕：通“矯”，矯正，糾正。
[36]庸主：普通的君主，平庸的君主。所易：覺得容易做到的事。易：這裏是“認爲易”的意思。 [37]釋：放棄。
[38]道：本義是道路，引申表示遵循、採取、實行等意義。這裏是採取的意思。 [39]爲政：治理國家。
五 蠹（節錄）[1]
儒以文亂法[2]，俠以武犯禁[3]，而人主兼禮之[4]，此所以亂也。夫離法者罪[5]，而諸先生以文學取[6]；犯禁者誅，而群俠以私劍養[7]。故法之所非，君之所取；吏之所誅，上之所養也。法趣上下，四相反也，而無所定[8]。雖有十黃帝[9]，不能治也。故行仁義者非所譽[10]，
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譽之則害功[11]；工文學者非所用[12]，用之則亂法。楚之有直躬[13]，其父竊羊而謁之吏[14]。令尹曰：“殺之[15]。”以爲直於君而曲於父[16]，報而罪之[17]。以是觀之，夫君之直臣，父之暴子也[18]。魯人從君戰，三戰三北[19]，仲尼問其故，對曰：“吾有老父，身死莫之養也。”仲尼以爲孝，舉而上之[20]。以是觀之，夫父之孝子，君之背臣也[21]。故令尹誅而楚奸不上聞[22]，仲尼賞而魯民易降北，上下之利，若是其異也。而人主兼舉匹夫之行[23]，而求致社稷之福，必不幾矣[24]。
[1]蠹(dù)，蛀蟲。韓非認爲儒者，遊俠，縱橫家，患禦者（國君的近臣），商工之民，都是對國家有害的人，故合稱爲五蠹。他在斥責“五蠹”的同時，還抨擊了時政，從正面提出了重農尚武，以法制治國的主張。這篇文章是韓非闡發自己法家思想的代表作。 [2]儒，儒家。文，指古代文獻經典。法，法制。 [3]俠，遊俠。禁，禁令。 [4]人主，指國君。兼禮之，都以禮對待他們。 [5]離，通罹(lí)，觸犯。罪，治罪。 [6]諸先生，指上文所謂“儒”。文學，與上文的“文”同義，不是現代所謂“文學”。取，錄用。被動用法。 [7]以私劍養，意思是靠著行刺的行徑被養。 [8]法，指法之所非。趣，通取，指君之所取。上，指上之所養。下，指吏之所誅。這是說這四種情況自相矛盾而沒有一定的標準。 [9]黃帝，軒轅氏，傳說中遠古時代的好帝王。 [10]非所譽，不是〔應當〕稱譽的人。 [11]功，指耕戰之事。 [12]工，擅長，精通。 [13]之，爲“人”字之誤（依松皋圓說。見《韓非子纂聞》）。直躬，直身而行的人（指品行，參用朱熹說，見《論語集注》）。 [14]謁之吏，向官吏報告這件事。謁，稟告。 [15]令尹，楚官職名，相當於後代的宰相。之，指直躬。 [16]認爲他對君忠，對父親卻不孝。曲，不直，這里指不孝。 [17]報，判決。罪，治罪。 [18]暴，下淩上叫暴，這里指不孝。 [19]北，敗走。 [20]舉，舉薦。上，用如動詞。上之，使之上，等於說置之上位。 [21]背臣，叛臣。 [22]楚奸，楚國壞人的犯罪行爲。上聞，向上報告使國君瞭解。聞，使動用法。 [23]舉，指稱讚。 [24]幾，庶幾，希望。
古者蒼頡之作書也[1]，自環者謂之“私”[2]，背私謂之“公”[3]。公私之相背也，乃蒼頡固以知之矣[4]。今以爲同利者，不察之患也[5]。然則爲匹夫計者[6]，莫如修行義而習文學[7]。行義修則見信，見信則受事[8]；文學習則爲明師，爲明師則顯榮[9]。此匹夫之美也。然則無功而受事，無爵而顯榮，有政如此，則國必亂，主必危矣。故不相容之事，不兩立也[10]。斬敵者受賞，而高慈惠之行[11]；拔城者受爵祿[12]，而信廉愛之說；堅甲厲兵以備難[13]，而美薦紳之飾[14]；富國以農，距敵恃卒[15]，而貴文學之士；廢敬上畏法之民，而養遊俠私劍之屬[16]：舉行如此[17]，治強不可得也[18]。國平養儒俠[19]，難至用介士[20]，所利非所用[21]，所用非所利。是故服事者簡其業[22]，而遊學者日衆，是世之所以亂也。
[1]蒼頡，相傳爲黃帝的史官，據說我國的文字是由他創造的，其實文字是人民群衆的創造。書，指文字。 [2]自環，自繞。私，盧文弨曰：“說文引作自營爲厶，營環本通用，私當作厶。”按，古文“厶”作“ ”，所以說“自環者謂之私”。 [3]
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